La década de 1980 a 1990 puede considerarse históricamente como la etapa en la que la población negra comenzó a despuntar en España y cuando inició el proceso de ruptura de nuestra invisibilidad social y de la marginación estructural de la que somos víctimas desde el siglo XV, cuando nuestra presencia emergió a consecuencia del tráfico y la esclavización racializada de personas negras, promovida por el Reino de Portugal y el antiguo Reino de Castilla, actual Reino de España.
I
¿Cuántas maneras hay de nombrar nuestra existencia colectiva? ¿Cuántas formas hay de reivindicar y escribir lo que somos? ¿Cuántas maneras tenemos los pueblos para pronunciarnos en nuestra lengua contra el despojo? A lo largo de América, conocida como Abiayala por los pueblos Gunadule de Panamá y Colombia —que significa “Tierra en plena madurez”, “Tierra viva” y “Tierra en florecimiento” —,Wagua, Aiban, “Invasión y ocupación de Abia Yala: consecuencias actuales visión indígena”, Revista Nacional de Cultura, núm.
All of us, Dream, save us
Hiroshi Kitadani,
Opening 26, One Piece
Para Mildreth
Luego de dedicarme a pasear entre los mecanismos ocultos y la escenografía de las narraciones, de aprender sus formas y formatos asumí con tristeza que, aunque no lo sé todo y nadie podrá abarcar o agotar cuanto hay al respecto, sería difícil que una historia me sorprendiera de nuevo, tanto como para transformarme por completo.
Introducción
El fin de la Guerra de los Doce Días en Gaza no marcó el cese de la agresión, sino la transición a una fase regional mucho más volátil y expansiva.
En estos tiempos oscuros donde el fascismo está encumbrado en distintas latitudes del planeta y donde el genocidio se transmite y viraliza a través de las redes sociales en tiempo real, es más urgente que nunca reivindicar la voluntad de protesta, imaginación y resistencia.
