{"id":61765,"date":"2026-09-23T07:00:05","date_gmt":"2026-09-23T13:00:05","guid":{"rendered":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/?p=59017"},"modified":"2026-10-28T18:48:05","modified_gmt":"2026-10-29T00:48:05","slug":"de-la-hoguera-a-azkaban","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/?p=61765","title":{"rendered":"DE LA HOGUERA A AZKAB\u00c1N"},"content":{"rendered":"

\u00bfHas visto esa escena de Harry Potter y el Prisionero de Azkab\u00e1n<\/em> donde, despu\u00e9s de fugarse de esa prisi\u00f3n, Sirius Black aparece ri\u00e9ndose ac\u00e1 bien maniacote en un peri\u00f3dico? Hace cuatrocientos a\u00f1os hubiera sido quemado en Salem por esa risa. Hace trescientos lo hubieran encerrado en un manicomio. Hoy en d\u00eda compramos r\u00e9plicas de su varita m\u00e1gica en Amazon.\u00a0 La risa es importante. Esa risa desbordada que no pide traducci\u00f3n. En Salem quemaban gestos. Quemaban cuerpos que no pod\u00edan leerse dentro del orden. La risa de Sirius va m\u00e1s all\u00e1 de la locura: es exceso. Y el exceso, hist\u00f3ricamente, siempre termina administrado o eliminado.<\/p>\n

Michael Foucault lo llam\u00f3 el Gran Encierro: lo que una \u00e9poca expulsa, lo administra la siguiente. La magia hizo ese viaje a lo largo de varios siglos. De la herej\u00eda a la locura, de la locura a la mercanc\u00eda.<\/p>\n

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El problema es qui\u00e9n se qued\u00f3 con las puertas de Azkab\u00e1n<\/strong>K<\/h3>\n

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Rowling abri\u00f3 las puertas del manicomio m\u00e1gico para todxs. Luego decidi\u00f3 que no todxs eran magxs. La autora que mercantiliz\u00f3 la fuga patrulla ahora la entrada. La magia dej\u00f3 de estar perseguida cuando dej\u00f3 de tener Ministerio. El pedo es que el Ministerio sigue quemando brujas, s\u00f3lo que actualiz\u00f3 el formato.<\/p>\n

Antes de que la magia fuera mercanc\u00eda fue lenguaje. Un modo de explicar lo que no cab\u00eda en categor\u00edas estables: enfermedad, sue\u00f1o, destino. Era otra racionalidad, una que no separaba cuerpo, cosmos y palabra. Lo que llamamos magia es, en muchos sentidos, un archivo de formas de conocimiento derrotadas.<\/p>\n

Pero primero retrocedamos un poco en el tiempo, a la Antigua Grecia, donde Hip\u00f3crates (s\u00ed, el mismo que es considerado el padre de la medicina) ya les tiraba hate<\/em> a los magi<\/em> o m\u00e1goi<\/em> persas, de ah\u00ed viene la palabra magia<\/em>, que en griego se dec\u00eda mage\u00eda<\/em>. \u00bfY qui\u00e9nes eran los m\u00e1goi<\/em>? Los sacerdotes de Zoroastro, una casta de astr\u00f3logos, sabios, int\u00e9rpretes de sue\u00f1os y curanderos de Media y Persia. Para los griegos, el mago era sin\u00f3nimo de charlataner\u00eda, Hip\u00f3crates mismo criticar\u00eda la creencia de que la epilepsia era causada por asuntos del alma, la postura del griego fue un rotundo \u201cno mames, \u00bfc\u00f3mo va a ser del esp\u00edritu si es un pedo corporal?\u201d, marcando as\u00ed una brecha entre ciencia y superstici\u00f3n, impregnada en la misma palabra magia<\/em>.<\/p>\n

Ese gesto (decir \u201cno es del alma, es del cuerpo\u201d) funda la medicina y al mismo tiempo funda una forma de autoridad. Nombrar la causa es tomar el control. Desde ah\u00ed, la magia es desplazada. Pierde legitimidad, pero no presencia. Se vuelve sospecha.<\/p>\n

A\u00f1os despu\u00e9s, durante la consolidaci\u00f3n de la Iglesia Cat\u00f3lica como poder hegem\u00f3nico en Europa, la misma Iglesia y el poder pol\u00edtico necesitaban ordenar el mundo, cualquier pr\u00e1ctica no controlada era considerada herej\u00eda o pacto con el diablo, pues la magia compet\u00eda con el monopolio de la verdad religio<\/em>, es por ello que tenemos libros que provocaron decenas de ejecuciones por todo el continente europeo, como es el caso del Maellus Maleficarium<\/em> (1487).<\/p>\n

Los cuerpos ard\u00edan: mujeres, campesinxs, disidentes. La magia funcionaba como categor\u00eda flexible, pod\u00eda significar herej\u00eda, enfermedad o simple desobediencia. Lo importante no era qu\u00e9 hac\u00edan, era que no encajaban. De esta forma, la hoguera era menos castigo que advertencia.<\/p>\n

Foucault habl\u00f3 de la Nave de los Locos. Siglo XV: a quienes no ten\u00edan raz\u00f3n se les sub\u00eda a un barco y se les expulsaba de la ciudad. La magia iba ah\u00ed, junto a la herej\u00eda y la locura.<\/p>\n

El encierro moderno prescinde del fuego y necesita administraci\u00f3n. Espacios cerrados, vigilados, legitimados por discursos de cuidado, orden o seguridad. Ya no es necesario tratar de eliminar lo an\u00f3malo, ahora se busca contenerlo.<\/p>\n

Llegado el siglo XVII es cuando pega fuerte la teor\u00eda de Foucault (1961) con el Gran Encierro, pues lo irracional (locura, visiones, magia) deja de ser pecado y pasa a ser desviaci\u00f3n. Se crean instituciones: hospitales, manicomios. La magia ya no es demon\u00edaca, es error, ilusi\u00f3n o enfermedad. En 1656 el Hospital General de Par\u00eds encerraba a locos, pobres y supercheros; la disidencia ideol\u00f3gica se deja de matar y se comienza a administrar. En Harry Potter, Azkab\u00e1n funciona como una instituci\u00f3n donde la depresi\u00f3n es administrada por el Estado mediante los dementores, es el invento m\u00e1s foucaltiano de Rowling, un manicomio donde se encierra la magia que no obedece al status quo<\/em>. Al mismo tiempo, el Ministerio de Magia funciona como una entidad que regula, certifica y castiga el uso sin permiso del poder m\u00e1gico.<\/p>\n

Lo inquietante, m\u00e1s all\u00e1 de la existencia de Azkab\u00e1n, es que sea aceptado. Que dentro del mundo m\u00e1gico (donde todo es posible) la imaginaci\u00f3n pol\u00edtica siga siendo tan limitada. Ni siquiera la magia logra imaginar justicia fuera del castigo.<\/p>\n

Luego entra el Romanticismo, un periodo donde la magia regresa\u2026 pero domesticada: se vuelve s\u00edmbolo, met\u00e1fora, est\u00e9tica, y aparece en cuentos, poes\u00eda, folclor, ya no compite con la verdad cient\u00edfica como en la Grecia Antigua.<\/p>\n

Y finalmente, en la \u00e9poca actual, una historia sobre un ni\u00f1o que es admitido en una escuela de magia es una historia que ha vendido millones de copias por todo el mundo. La saga convierte a lxs \u201crarxs\u201d (magxs) en protagonistas y propone una \u00e9tica de amistad, valent\u00eda y resistencia al autoritarismo. Eso resuena con experiencias de exclusi\u00f3n, pero no equivale a un programa pol\u00edtico consistente. La fantas\u00eda suele sublimar: ofrece pertenencia y justicia simb\u00f3lica, sin resolver del todo las jerarqu\u00edas del mundo real. El mensaje central es universal (\u201cel amor vence\u201d, \u201celige el bien\u201d), pero convive con estructuras conservadoras: casas que clasifican, \u00e9lites m\u00e1gicas, ministerios burocr\u00e1ticos. Incluso dentro del mundo m\u00e1gico hay exclusiones (sangre, criaturas, etc.). Es decir, la obra incluye y excluye a la vez.<\/p>\n

Rowling escribe dentro de tradiciones que ya traen arquetipos: escuela de magia, elegido, bien vs<\/em> mal. Esos moldes permiten hablar de diferencia y marginaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n limitan c\u00f3mo se representan (qui\u00e9n entra, bajo qu\u00e9 reglas, qu\u00e9 cuerpos\/identidades quedan fuera o simplificadas).<\/p>\n

Aqu\u00ed la paradoja se vuelve hoguera, Rowling construy\u00f3 un mundo para lxs rarxs, para lxs perseguidxs, lxs que duermen bajo la escalera. Pero la autora, fuera del libro, tom\u00f3 el papel de ministra. Y el ministerio, como dijo Foucault, no proh\u00edbe, define. Define qui\u00e9n es magx y qui\u00e9n muggle<\/em>. Qui\u00e9n es mujer y qui\u00e9n es hereje.<\/p>\n

Como morritx tercermundista que quer\u00eda aprender a volar, a m\u00ed me salvaron los libros de una se\u00f1ora que hoy revisar\u00eda mi acta de nacimiento antes de entregarme la carta de Hogwarts. Ah\u00ed est\u00e1 el pedo de este viaje de la hoguera al Hot Topic<\/em> y del Hot Topic<\/em> de vuelta a la hoguera.<\/p>\n

Lectores y comunidades hacen relecturas que pueden ir m\u00e1s lejos que la autora. Hay fans que leen la saga como espacio de resistencia queer<\/em>; otros la critican por sus l\u00edmites. Ambas cosas pueden ser ciertas a la vez. La obra abre sentidos que exceden a quien la escribi\u00f3. Por eso Sirius se sigue riendo en ese peri\u00f3dico. Libre. Sin permiso del Ministerio. Nosotrxs elegimos si compramos la varita o si quemamos Azkab\u00e1n. Porque la magia ha sobrevivido a la persecuci\u00f3n, pero se est\u00e1 muriendo administrada. Porque hay risas que no caben en ning\u00fan sistema. Y cuando aparecen, alguien siempre intenta encerrarlas. Y alguien m\u00e1s (todav\u00eda) intenta aprender a volar.<\/p>\n

 <\/p>\n

Referencias<\/strong><\/h3>\n

Federici, Silvia, Caliban and the Witch: Women, the Body and Primitive Accumulation<\/em>, Autonomedia, 2004.<\/p>\n

Foucault, Michel, Historia de la locura en la \u00e9poca cl\u00e1sica<\/em>, traducci\u00f3n de Juan Utrilla, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 2006. (Obra original publicada en 1961).<\/p>\n

_______, Vigilar y castigar: Nacimiento de la prisi\u00f3n<\/em>, traducci\u00f3n de Aurelio Garz\u00f3n del Camino, Siglo XXI Editores, 2002. (Obra original publicada en 1975).<\/p>\n

Hip\u00f3crates, Sobre la enfermedad sagrada<\/em>, Gredos, 1983. (Texto original del siglo V a. C.).<\/p>\n

Kramer, Heinrich, y Jacob Sprenger, Malleus Maleficarum<\/em>, edici\u00f3n y traducci\u00f3n de C. S. Mackay, Cambridge University Press, 2009. (Obra original publicada en 1487).<\/p>\n

Rowling, J. K., Harry Potter y el prisionero de Azkab\u00e1n<\/em>, Salamandra, 1999.<\/p>\n

Thomas, Keith, Religion and the Decline of Magic<\/em>, Penguin Books, 1991.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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