La d\u00e9cada de 1980 a 1990 puede considerarse hist\u00f3ricamente como la etapa en la que la poblaci\u00f3n negra comenz\u00f3 a despuntar en Espa\u00f1a y cuando inici\u00f3 el proceso de ruptura de nuestra invisibilidad social y de la marginaci\u00f3n estructural de la que somos v\u00edctimas desde el siglo XV, cuando nuestra presencia emergi\u00f3 a consecuencia del tr\u00e1fico y la esclavizaci\u00f3n racializada de personas negras, promovida por el Reino de Portugal y el antiguo Reino de Castilla, actual Reino de Espa\u00f1a.<\/p>\n
Hablamos de seis siglos durante los cuales nuestra existencia fue marcada por una pol\u00edtica de marginaci\u00f3n y exclusi\u00f3n institucionalizada y estructural, cuya ruptura definitiva inici\u00f3 t\u00edmidamente la generaci\u00f3n de negroafricanos y negroafricanas de la d\u00e9cada ya citada, que coincide,\u00a0no sabemos si por casualidad o no, con la democratizaci\u00f3n\u00a0de Espa\u00f1a y su admisi\u00f3n como miembro a la Uni\u00f3n Europea, lo que abri\u00f3 una nueva etapa de su historia, de la que apenas nadie era consciente.<\/p>\n
En mi caso, y a propuesta de una compatriota, se me ocurri\u00f3 crear en 1988 la que ser\u00eda la primera organizaci\u00f3n no gubernamental en Espa\u00f1a, promovida por personas originarias de \u00c1frica, concretamente de la excolonia de la isla de Bioko,<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> que cont\u00e1bamos con la nacionalidad espa\u00f1ola y realizamos todos nuestros estudios, incluidos los universitarios, en ese pa\u00eds.<\/p>\n La entidad fue reconocida al a\u00f1o siguiente por el Gobierno Regional de Catalu\u00f1a, con un nombre que dej\u00f3 claras sus intenciones desde el principio: Equip de Treball \u00c0frica negra a l\u2019Ensenyament<\/i>,<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> ETANE. Sustentada doctrinalmente en un proyecto-programa de intervenci\u00f3n pedag\u00f3gica e introducci\u00f3n y correcci\u00f3n del enfoque con el que se abordaba la tem\u00e1tica africana en los programas de educaci\u00f3n no universitaria (ense\u00f1anza primaria y secundaria), fue una clara propuesta de impulso, reenfoque y revisi\u00f3n de los contenidos y la pedagog\u00eda sobre \u00c1frica y lo africano en la escuela catalana y espa\u00f1ola por extensi\u00f3n, con el objetivo de formar e informar a los futuros acerca de la importancia de contar con un conocimiento m\u00e1s objetivo del mundo africano y, con ello, de su poblaci\u00f3n, ante la creciente presencia de la inmigraci\u00f3n negroafricana en Catalu\u00f1a.<\/p>\n Nuestra iniciativa coincidi\u00f3 con dos hechos de extraordinario impacto en la evoluci\u00f3n futura de la humanidad, la proclamaci\u00f3n y lanzamiento de la Campa\u00f1a de Solidaridad e Interdependencia Norte Sur, impulsada por el Consejo de Europa desde Estrasburgo en noviembre de 1987\u00a0\u2014necesidad imperiosa\u2014<\/i>, <\/i>y la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn el 9 de noviembre de 1989. En ese momento, asumimos el mensaje e intensificamos nuestra participaci\u00f3n en los foros en los que se abordaban las relaciones de Europa con \u00c1frica, el impacto de la inmigraci\u00f3n negroafricana en Catalu\u00f1a y el di\u00e1logo intercultural.<\/p>\n Mientras del segundo caso nacer\u00eda un nuevo orden mundial, tanto en lo econ\u00f3mico como en las relaciones internacionales, en el primero se trat\u00f3 de impulsar una campa\u00f1a dirigida al establecimiento de un nuevo marco para el desarrollo de las relaciones entre Europa y el bloque de pa\u00edses de lo que Samir Am\u00edn denomin\u00f3 periferia<\/i>, del cual \u00c1frica era parte importante. As\u00ed, nuestra iniciativa apareci\u00f3 en el mejor momento posible, como nos fue reconocido y demostraron los hechos despu\u00e9s.<\/p>\n En el cat\u00e1logo de actividades que elaboramos, incluimos la creaci\u00f3n de lo que definimos Taller de literatura negroafricana<\/i>, estructurado en cuatro bloques tem\u00e1ticos:<\/p>\n El taller abarcaba todos los g\u00e9neros: literatura oral, poes\u00eda, ensayo e investigaci\u00f3n, pero la literatura oral fue la que tuvo m\u00e1s aceptaci\u00f3n del p\u00fablico, especialmente en escuelas, bibliotecas y centros c\u00edvicos. A partir de este desarrollo, surgieron las siguientes interrogantes: \u00bfQu\u00e9 se entiende por literatura negroafricana, si consideramos que hasta ahora la producci\u00f3n literaria sobre \u00c1frica en Espa\u00f1a estaba monopolizada por blancos y blancas? \u00bfC\u00f3mo, cu\u00e1ndo, d\u00f3nde surge y qui\u00e9nes pueden ser considerados como sus pioneros? \u00bfPor qu\u00e9 aparece con tanto retraso en Espa\u00f1a? \u00bfQui\u00e9nes son los principales referentes de la literatura africana en Espa\u00f1a? \u00bfC\u00f3mo evoluciona la producci\u00f3n literaria negroafricana en Espa\u00f1a y cu\u00e1les son sus perspectivas de futuro? \u00bfC\u00f3mo son percibidos los autores y las autoras negroafricanas en Espa\u00f1a y cu\u00e1l es su situaci\u00f3n? \u00bfPara qui\u00e9nes escriben estos autores y autoras? \u00bfQu\u00e9 impacto tiene en la sociedad espa\u00f1ola la producci\u00f3n literaria de la di\u00e1spora negroafricana y qu\u00e9 medios existen para su difusi\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 g\u00e9nero tiene mayor aceptaci\u00f3n y por qu\u00e9? \u00bfPor qu\u00e9 no aparece la tem\u00e1tica africana en los manuales escolares m\u00e1s all\u00e1 de la parte dedicada al reparto de \u00c1frica y los llamados descubridores europeos<\/i> de algunas zonas del continente? \u00bfC\u00f3mo se pretende esperar que cambie la percepci\u00f3n y visi\u00f3n negativa que se tiene de los africanos en Espa\u00f1a, a los que se considera intrusos que han aparecido como una tormenta de granizo y carentes de una historia y cultura propias?<\/p>\n Para nosotros, la primera inc\u00f3gnita a despejar fue distinguir entre la producci\u00f3n literaria de los llamados africanistas blancos<\/i> y la producci\u00f3n literaria de los negroafricanos<\/i>. Dos conceptos muy diferentes. El resultado, claro y tajante: nuestro trabajo se centrar\u00eda en visibilizar la producci\u00f3n literaria de los autores negroafricanos y las autoras negroafricanas, en tanto que era parte del compromiso que adquirimos voluntariamente de crear recursos para cambiar la imagen y la percepci\u00f3n negativa que se ten\u00eda de nosotros en Espa\u00f1a.<\/p>\n As\u00ed, estas interrogantes fueron caldo de cultivo para una serie de debates sobre la presencia de la cultura africana y el trato del que era objeto en la sociedad espa\u00f1ola, as\u00ed como sobre la visi\u00f3n de la inmigraci\u00f3n negroafricana en general, lo que nos permiti\u00f3 poner en descubierto el enorme vac\u00edo y desconocimiento que exist\u00eda sobre \u00c1frica y lo africano. Esta circunstancia convirti\u00f3 a los autores y las autoras de esta comunidad en sus principales e improvisados portavoces en los foros de debate y reflexi\u00f3n sobre las trabas al desarrollo de \u00c1frica, la inmigraci\u00f3n negroafricana en Europa, su impacto cultural, social y pol\u00edtico, la diversidad cultural y la comunicaci\u00f3n intercultural en Espa\u00f1a, que empezaron a aparecer t\u00edmidamente en los a\u00f1os ochenta del ya siglo pasado.<\/p>\n Pero para m\u00ed fue tambi\u00e9n la gran ocasi\u00f3n de descubrir un valios\u00edsimo recurso y ant\u00eddoto contra el perverso proceso de destrucci\u00f3n y adulteraci\u00f3n de mi identidad del que hasta entonces hab\u00eda sido v\u00edctima, a consecuencia de la alienaci\u00f3n y el adoctrinamiento de la brutal e implacable colonizaci\u00f3n que realiz\u00f3 Espa\u00f1a en mi tierra, la ya citada diminuta isla de Bioko, actualmente parte de la Rep\u00fablica de Guinea Ecuatorial.<\/p>\n Y aqu\u00ed entramos de lleno en el tema central de este art\u00edculo.<\/p>\n Tom\u00e9 conciencia desde una edad muy temprana de lo injusta, perversa y t\u00f3xica que era la colonizaci\u00f3n en la transformaci\u00f3n y cosificaci\u00f3n \u2014como lo defini\u00f3 Aim\u00e9 Cesaire\u2014 de los colonizados y las colonizadas, pero no del lastre que dejaba en su identidad, hasta que empec\u00e9 a leer a autores negroafricanos como el grand\u00edsimo Cheik Anta Diop, al primer Nobel de Literatura africano Wole Soyinka, a Chinua Achebe, a Joseph Ki-Zerbo, a Ngugi wa Thiongo, a L\u00e9opold S\u00e9dar Senghor, a Cheik Amidou Kane, a Franz Fanon, etc\u00e9tera, etc\u00e9tera, y m\u00e1s recientemente, a Steve Biko, el joven m\u00e9dico y fil\u00f3sofo al que se le atribuye la creaci\u00f3n de la llamada conciencia negra, <\/i>motivo por el que fue asesinado por el gobierno de Sud\u00e1frica durante el Apartheid, a la tempran\u00edsima edad de treinta a\u00f1os.<\/i><\/p>\n Conectar estas lecturas con la realidad espa\u00f1ola me permiti\u00f3 descubrir, a partir de una investigaci\u00f3n sobre los manuales de ciencias sociales de los niveles no universitarios, que ni la literatura ni la tem\u00e1tica africana en general est\u00e1n incluidas en sus planes formativos, y que en el universitario s\u00f3lo aparec\u00edan como temas transversales en los programas de posgrado y doctorado de instituciones especializadas, como las facultades de Antropolog\u00eda, Sociolog\u00eda, Ciencias Pol\u00edticas y Periodismo de algunas universidades espa\u00f1olas, y en los dedicados a la migraciones. Adem\u00e1s, que tambi\u00e9n se encontraban en los programas de unas cuantas congregaciones religiosas como los misioneros combonianos, y en otras pocas entidades civiles con baja capacidad de influir en la sociedad. Esta situaci\u00f3n sigue sin variar, debido a que es una materia que, por lo visto, no interesa como disciplina acad\u00e9mica en el sistema de ense\u00f1anza espa\u00f1ol.<\/p>\n Una primera y grave consecuencia de este hecho es que las nuevas generaciones de ascendencia africana, que nacen y son socializadas en este pa\u00eds, se encuentran sumergidas en una profunda e inquietante crisis de identidad, que las convierte en seres h\u00edbridos y tremendamente vulnerables. Como dir\u00eda Bob Marley, son como \u00e1rboles plantados en macetas, sin ra\u00edces, una vulnerabilidad espiritual y psicol\u00f3gica de la que probablemente ni ellos mismos sean conscientes, y que posiblemente los vuelva futuros adultos con identidades h\u00edbridas, incapaces de sentirse seguros de s\u00ed mismos a falta de una base s\u00f3lida, en un contexto en el que la fortaleza espiritual es fundamental, dado el enorme choque y las luchas de intereses que hay entre los grupos e individuos.<\/p>\n La segunda es que con tales perfiles es muy dif\u00edcil que de estas generaciones surja gente con la suficiente personalidad y capacidad de liderar o promover iniciativas de claro contenido africano, como forma de defenderse y reivindicarse en tanto que comunidad con su propia especificidad, como hacen los chinos, musulmanes, ind\u00faes, pakistan\u00eds, et\u00e9ctera.<\/p>\n Al margen de las consideraciones conceptuales y te\u00f3ricas sobre lo que se entiende y define como literatura negroafricana,<\/i> nos preguntamos si la nula atenci\u00f3n que se presta a la producci\u00f3n literaria negroafricana en Espa\u00f1a y el desconocimiento generalizado de la cultura africana que existe, no son acaso instrumentos o recursos complementarios de la estrategia de marginaci\u00f3n e invisibilizaci\u00f3n estructural e institucionalizada de la que somos objeto las personas negras en este pa\u00eds.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo, cu\u00e1ndo y por qu\u00e9 apareci\u00f3 la producci\u00f3n literaria negroafricana en Espa\u00f1a y cu\u00e1l puede ser su rol e importancia en impulsar el cambio de paradigma de esta situaci\u00f3n?<\/p>\n Desde los pioneros hasta la actualidad, los autores y las autoras de la comunidad negroafricana en Espa\u00f1a est\u00e1n llamados a desempe\u00f1ar un rol decisivo en este cambio de paradigma. As\u00ed lo demuestra la descripci\u00f3n de su proceso de producci\u00f3n literaria, cuyos resultados vislumbraremos a continuaci\u00f3n.<\/p>\n Como no pod\u00eda ser de otra manera, los primeros autores negroafricanos en lengua espa\u00f1ola en Espa\u00f1a surgieron durante la colonizaci\u00f3n de la actual Rep\u00fablica de Guinea Ecuatorial. Eran personas muy marcadas por el r\u00e9gimen colonial y su producci\u00f3n inicia con los siguientes nombres.<\/p>\n Leoncio Evita Enoy. En 1953, en el apogeo de la colonizaci\u00f3n, Evita public\u00f3\u00a0Cuando los comb\u00e9s luchaban<\/i>,<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> novela en la que mezcla la nostalgia de las tradiciones orales y los conflictos internos de su pueblo, los comb\u00e9s (ndow\u00e9s), con la preocupaci\u00f3n y reivindicaci\u00f3n de un pasado que la colonizaci\u00f3n aniquilaba. <\/span><\/p>\n Este libro es considerado un tesoro de la literatura negroafricana en Espa\u00f1a, tanto por su contenido como por la \u00e9poca en que fue publicado, cuando los negros eran considerados por los colonizadores como aut\u00e9nticos salvajes, ahist\u00f3ricos y carentes de los m\u00e1s elementales c\u00f3digos \u00e9ticos, seres que se desarrollaban en la anomia, inferiores, que justificaban su colonizaci\u00f3n. Sin embargo, pese a la supuesta importancia que se le dio, nunca fue difundido durante la Colonia y menos a\u00fan en la ense\u00f1anza colonial. Evita public\u00f3 otros trabajos, pero \u00e9ste es el que qued\u00f3 como referente de toda su obra.<\/p>\n A contracorriente de lo que se cree, Daniel Jones Mathama, miembro del llamado grupo<\/i> criollo\u00a0\u2014<\/i>descendientes de esclavos liberados, afincados y arraigados en la isla de Bioko (entonces Fernando P\u00f3o)\u2014 no fue el primer autor de la Guinea espa\u00f1ola, en 1962 public\u00f3 la novela Una lanza por el Boab\u00ed<\/i>,<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>.\u00a0En este libro, el autor no s\u00f3lo plasma su sinton\u00eda con el r\u00e9gimen colonial, sino que adem\u00e1s evidencia una clara desvinculaci\u00f3n con la poblaci\u00f3n aut\u00f3ctona de la isla, los Bubis, a la que incluso denigra. Sin embargo, la obra est\u00e1 all\u00ed y es un interesante reflejo y aportaci\u00f3n al conocimiento del contexto social y cultural en el que fue escrita.<\/p>\n A partir de los a\u00f1os setenta del siglo XX, emergi\u00f3 una generaci\u00f3n encabezada por Donato Ndongo Biyogo, Eugenio Nkogo, Mar\u00eda Nsu\u00e9, Justo Bolekia, Paco Zamora y Augusto Iyanga Pendi \u2014ndow\u00e9 como Evita, con una obra que refleja un claro continuismo con su compatriota\u2014. Entre estos, destacamos a Donato Ndongo como el m\u00e1s conocido en Espa\u00f1a, debido a su triple oficio de periodista \u2014ejercido desde principios de los a\u00f1os setenta\u2014, historiador y novelista, que le permiti\u00f3 producir una obra de gran calidad, tanto literaria como tem\u00e1tica. Junto a Donato est\u00e1 Eugenio Nkogo, quien cuenta con una brillant\u00edsima producci\u00f3n africanista.<\/p>\n Mar\u00eda Nsu\u00e9, considerada la primera novelista negra en lengua espa\u00f1ola en Espa\u00f1a, public\u00f3 en 1985 la novela Ekomo, <\/i>reeditada en 2007 por la editorial Sial Pigmale\u00f3n. Nsu\u00e9 tambi\u00e9n naci\u00f3 en la regi\u00f3n continental \u2014Rio Muni\u2014 de la excolonia espa\u00f1ola que es hoy la Rep\u00fablica de Guinea Ecuatorial y su obra pas\u00f3 igual de desapercibida por el gran p\u00fablico, siguiendo la estela de la invisibilizaci\u00f3n de los autores negroafricanos y autoras negroafricanas en este pa\u00eds, salvo en c\u00edrculos muy reducidos y a pesar de esfuerzos que empezaban a desplegar organizaciones como la misma editorial Sial, cuya direcci\u00f3n apost\u00f3 fuerte desde el principio por los guineoecuatorianos, como se puede apreciar en su cat\u00e1logo de publicaciones.<\/p>\n Como dijimos al principio, la producci\u00f3n literaria negroafricana en Espa\u00f1a est\u00e1 fuertemente dominada por los naturales de la excolonia espa\u00f1ola de Guinea Ecuatorial, pero la situaci\u00f3n empez\u00f3 a cambiar con la irrupci\u00f3n del camerun\u00e9s afincado en Barcelona, Inongo vi-Makom\u00e9, quien en 1990 public\u00f3 el ensayo Espa\u00f1a y los negros africanos<\/i>,<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> una contundente denuncia sin subterfugios ni ambig\u00fcedades contra el racismo del que eran v\u00edctimas las personas negras en Espa\u00f1a, y que caus\u00f3 un gran revuelo e impacto social, tanto entre la comunidad guineoecuatoriana como en la sociedad espa\u00f1ola. Desde sus comienzos, Inongo se ha caracterizado por su actitud inquisitorial contra el racismo y contra los dirigentes africanos, al tiempo que combina la novela con el cuento y el teatro, lo que lo ha convertido en el autor negroafricano m\u00e1s prol\u00edfico de Espa\u00f1a.<\/p>\n Tras \u00e9l han surgido otros como el difunto congole\u00f1o afincado en Madrid Mbuyi Kabunda Badi,<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> cuya obra se centra en los conflictos y problemas de desarrollo en \u00c1frica, auxiliado por su profesi\u00f3n de doctor en Relaciones Internacionales.<\/p>\n A Mbuyi le sigui\u00f3 su compatriota Tchimpanga Matala Kabungu,<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> quien se doctor\u00f3 en Ciencias Pol\u00edticas y regres\u00f3 a su pa\u00eds tras la ca\u00edda de Mobuto.<\/p>\n Estos tres autores son los art\u00edfices de la ruptura a la que actualmente se han sumado otros m\u00e1s como el nigeriano Ade Akinfenwa, quien particip\u00f3 en la elaboraci\u00f3n de este monogr\u00e1fico; la mozambique\u00f1a Tania Safura Adam; los senegaleses Saiba Bayo, Amadou Bokar Sam y Dei Sow Diallo, as\u00ed como otros cuyos nombres omitimos por cuestiones de espacio. \u00a0 \u00a0<\/span><\/p>\n As\u00ed, a partir de los a\u00f1os noventa la producci\u00f3n literaria de la comunidad negroafricana entr\u00f3 en un nuevo ciclo y se diversific\u00f3. Esto rompi\u00f3 el monopolio que ostentaban los\u00a0guineoecuatorianos y las guineoecuatorianas, al sumarse la generaci\u00f3n de nacidos en Espa\u00f1a \u2014los verdaderos afroespa\u00f1oles y las verdaderas afroespa\u00f1olas\u2014, lo que abri\u00f3 el camino al extenso plantel que existe actualmente, en el que las mujeres est\u00e1n adquiriendo un gran protagonismo.<\/p>\n En el siglo XXI aparece una nueva generaci\u00f3n de autores nacidos en Espa\u00f1a, como Desir\u00e9 Bela Lobedde, Luc\u00eda Asu\u00e9 Mbomio, D\u00e9bora Ekoka, Jeffrey Ab\u00e9, Dei Sow Diallo, Ruth Moqueira, Betty Metete, etc\u00e9tera, algunos de los cuales contact\u00e9 para participar en la elaboraci\u00f3n de este monogr\u00e1fico, lo cual no ha sido posible por diferentes razones. Por ser la primera persona negra y mujer en ser diputada en el parlamento de la Espa\u00f1a democr\u00e1tica, Rita Bosao tiene una menci\u00f3n especial como activista e intelectual. Por su parte, Trifonia Melibea Obono y Anita Hichaikot\u00f3 forman ese subgrupo de j\u00f3venes nacidos fuera de Espa\u00f1a que no obstante han emergido y se abre paso con fuerza.<\/p>\n Nos encontramos ante un plantel literario de creadores negroafricanos y creadoras negroafricanas que no para de crecer, una se\u00f1al que permite contemplar el futuro con mucho optimismo. Debemos destacar que curiosamente las cuatro mujeres que aparecen en este monogr\u00e1fico, Bisila Bokoko, Laida Memba, Silvia Albert Sopale y Betty Metete, nacieron en Espa\u00f1a, la primera en Valencia, la segunda en Barcelona y las dos \u00faltimas, en el Pa\u00eds Vasco. Esto otorga un doble valor a su participaci\u00f3n: como mujeres y como representantes de esta nueva generaci\u00f3n que est\u00e1 irrumpiendo con energ\u00eda y personalidad admirables, como se puede apreciar en sus textos.<\/p>\n Este monogr\u00e1fico refleja fielmente las inquietudes y propuestas de las personas negroafricanas por mejorar la convivencia intercultural en Espa\u00f1a. En la primera generaci\u00f3n el peso de la memoria colonial impregna y monopoliza todas las obras, aunque sea con diferente acento; en la segunda encontramos una combinaci\u00f3n entre la memoria colonial y su legado, y la inmigraci\u00f3n africana en Espa\u00f1a y el trato del que es objeto; y en la tercera impera la denuncia del racismo y la exclusi\u00f3n de los que somos objeto los negroafricanos y las negroafricanas. As\u00ed, cada generaci\u00f3n retrata el momento hist\u00f3rico que le ha tocado vivir y las inquietudes de su \u00e9poca.<\/p>\n En este punto nos preguntamos: \u00bfPara qui\u00e9nes escriben los autores y las autoras negroafricanas en Espa\u00f1a, si consideramos que la mayor parte de los miembros de esta comunidad o no dominan suficientemente el espa\u00f1ol o viven en condiciones tan precarias que la compra de un libro es un lujo que no se pueden permitir, salvo en muy contadas excepciones? \u00bfCu\u00e1l es pues su p\u00fablico diana?<\/p>\n Nuestras indagaciones nos llevan a concluir que, aunque parece que no se puede hablar de un p\u00fablico espec\u00edfico, todo indica que la literatura oral figura como el g\u00e9nero m\u00e1s aceptado y consumido por los espa\u00f1oles aut\u00f3ctonos.<\/p>\n \u00bfY los miembros de nuestra comunidad? Esto es m\u00e1s complicado de saber, pero podemos aventurarnos y afirmar que la tendencia es que cada grupo \u00e9tnico o nacionalidad tiende a apoyar a sus compatriotas, y s\u00f3lo unos pocos autores y autoras logran o logramos salir de ese estricto c\u00edrculo, gracias al contenido de nuestras obras.<\/p>\n Lo que s\u00ed es cierto es que hoy por hoy no hay ning\u00fan negroafricano ni ninguna negroafricana que pueda vivir de su producci\u00f3n literaria, porque no hay mercado para ello. Esa es la raz\u00f3n por la que combinamos la escritura con alguna ocupaci\u00f3n para asegurar el sustento diario, pues la literatura negroafricana no es un medio de vida en Espa\u00f1a. Nos atrevemos a afirmar que la situaci\u00f3n va para largo, pues refleja la condici\u00f3n precaria de la mayor\u00eda del colectivo negroafricano en Espa\u00f1a, que impide que la lectura y el consumo de libros sean habituales. Si a\u00f1adimos a esto el hecho de que s\u00f3lo la minor\u00eda procedente de la excolonia de Guinea Ecuatorial tiene a la lengua espa\u00f1ola como la lengua heredada de la colonizaci\u00f3n, se entender\u00e1 f\u00e1cilmente la poca incidencia de la producci\u00f3n literaria negroafricana entre la comunidad, pues el resto es angl\u00f3fono, franc\u00f3fono y lus\u00f3fono.<\/p>\n As\u00ed, desde la perspectiva de la comunidad, se puede afirmar que el consumo de libros es desgraciadamente una pr\u00e1ctica limitada a una minor\u00eda, y como en el p\u00fablico espa\u00f1ol el inter\u00e9s es igual de reducido, el resultado es que la literatura negroafricana en Espa\u00f1a es un producto reservado a un p\u00fablico minoritario, incluso en las universidades. Pero esto no es motivo para el des\u00e1nimo porque estos autores y autoras est\u00e1n desarrollando una gran labor de cara al futuro.<\/p>\n Debemos reiterar que la situaci\u00f3n descrita es un evidente reflejo de la situaci\u00f3n de la comunidad negroafricana en Espa\u00f1a, sin embargo, lo que a priori<\/i> podr\u00eda ser interpretado como obst\u00e1culo no es un freno ni una desmotivaci\u00f3n para la emergencia de nuevos autores. As\u00ed, y a pesar de las aparentes adversidades, nuestra conclusi\u00f3n es que nos encontramos ante un movimiento cultural prometedor, que acompa\u00f1a la irreversibilidad del arraigo de las personas de piel negra y la normalizaci\u00f3n de nuestra presencia en Espa\u00f1a.<\/p>\n Se trata de un proceso en el que la literatura negroafricana, esa escrita por negroafricanos y negroafricanas, desempe\u00f1ar\u00e1 un doble rol decisivo: su innegable e irreversible incorporaci\u00f3n como parte del patrimonio cultural espa\u00f1ol, por un lado, y la aportaci\u00f3n m\u00e1s importante de la comunidad negra a la consolidaci\u00f3n de la Espa\u00f1a multi\u00e9tnica, multicultural y diversa, por otro.\u00a0 \u00a0 \u00a0<\/span><\/p>\n Actualmente no existen instituciones especializadas en la promoci\u00f3n de la literatura negroafricana en Espa\u00f1a. En el plano institucional est\u00e1n Casa \u00c1frica (www.casafrica.es<\/span><\/a>), un consorcio dependiente del Gobierno Espa\u00f1ol y del Aut\u00f3nomo de Canarias, cuya sede se encuentra en Las Palmas de Gran Canaria, y el Instituto Cervantes (https\/:cervantes.org), dependiente tambi\u00e9n del gobierno.<\/p>\n Casa \u00c1frica tiene un extenso programa de actividades que incluyen literatura negroafricana, pero no es su tema central. Por su parte, el Instituto Cervantes se encarga de la difusi\u00f3n de la lengua espa\u00f1ola en el mundo, pero la producci\u00f3n literaria negroafricana en Espa\u00f1a no figura como actividad importante.<\/p>\n En el plano de la iniciativa privada, hay editoriales que realizan un gran esfuerzo de visibilizaci\u00f3n digno de elogio, de las que destacamos las cuatro siguientes.<\/p>\n Sial Pigmale\u00f3n (https:\/\/sialpigmalion.es\/) que, como ya hemos se\u00f1alado, apost\u00f3 fuertemente por autores y autoras originarios de la excolonia espa\u00f1ola que es hoy la Rep\u00fablica de Guinea Ecuatorial.<\/p>\n Wan\u00e1frica (www.edicioneswanafrica.com\/tienda<\/span><\/a>) que, como indica su nombre, se ha definido desde el comienzo como panafricanista, con un cat\u00e1logo editorial fiel a esta idea. Tiene su sede en Barcelona.<\/p>\n Diwan (http:\/\/diwan.es<\/span><\/a>), cuya producci\u00f3n est\u00e1 centrada en los guineoecuatorianos, afincada en Madrid.<\/p>\n Con una producci\u00f3n m\u00e1s modesta, la Editorial Mey, con sede tambi\u00e9n en Barcelona.<\/p>\n\n
Pioneros de esta iniciativa<\/b><\/h2>\n
Siguientes<\/b><\/h2>\n
Nuevas generaciones<\/b><\/h2>\n
Tem\u00e1ticas<\/b><\/h2>\n
Estado actual<\/b><\/b><\/h2>\n
\u00bfEntonces por qu\u00e9 crece tanto la lista de autores y autoras?<\/b><\/b><\/h2>\n
\u00bfQu\u00e9 iniciativas de promoci\u00f3n de la producci\u00f3n literaria negroafricana existen actualmente en Espa\u00f1a?<\/b><\/h2>\n