Este a\u00f1o se cumple medio siglo de uno de los filmes m\u00e1s importantes de la cinematograf\u00eda mexicana, Canoa: denuncia de un hecho vergonzoso<\/i>, de Felipe Cazals. Revolucionaria en contenido \u2014una denuncia abierta, expl\u00edcita y ciertamente osada sobre un crimen\u2014 y forma \u2014una mixtura de ficci\u00f3n, documental y falso documental, con saltos temporales y distintos tonos\u2014, esta pel\u00edcula <\/i>debe ser vista no con ojos de admiraci\u00f3n a una importante obra del pasado, sino con las preguntas e inquietudes de la cultura pol\u00edtica del presente. La raz\u00f3n, esta obra retrata una fuerte atrocidad cuyo motor fue el anticomunismo: la masacre de San Miguel Canoa acaecida la noche del 14 de septiembre de 1968.<\/p>\n
Aquella vez, cinco trabajadores de la Universidad Aut\u00f3noma de Puebla salieron de excursi\u00f3n para subir al volc\u00e1n La Malinche. Una lluvia torrencial los oblig\u00f3 a detenerse en el pueblo de San Miguel Canoa, una comunidad campesina ubicada en las faldas del volc\u00e1n.<\/p>\n
A\u00f1os antes, San Miguel Canoa hab\u00eda perdido su autonom\u00eda municipal y estaba relativamente aislado. En ese contexto, el sacerdote local Enrique Meza P\u00e9rez era quien realmente ejerc\u00eda el poder en el pueblo y ten\u00eda una enorme influencia sobre la vida comunitaria. Las ideas, los anhelos y los miedos de los pobladores eran territorio del cura. Voces testimoniales y fuentes documentales posteriores expresan que, en consonancia con la paranoia pol\u00edtica de la \u00e9poca, el cura hab\u00eda advertido a los habitantes sobre la amenaza de los comunistas<\/i>, a quienes presentaba como enemigos de la religi\u00f3n, de la comunidad y de la patria.<\/p>\n
Los excursionistas comenzaron a buscar posada e incluso buscaron refugiarse en la iglesia, pero no fueron admitidos. Finalmente fueron acogidos en la casa de un campesino de nombre Lucas Garc\u00eda, lugare\u00f1o que adem\u00e1s manten\u00eda conflictos con el sacerdote y con algunos sectores del pueblo. La presencia de los trabajadores de la universidad no pas\u00f3 inadvertida. La sospechosa condujo a los pobladores y el alboroto comenz\u00f3. Esa noche comenzaron a sonar las campanas y los altavoces del pueblo, sistema de comunicaci\u00f3n que estaba bajo el mando de la iglesia. En plena confusi\u00f3n, se avis\u00f3 que hab\u00edan llegado comunistas que pretend\u00edan atacar la iglesia o colocar una bandera rojinegra, tal y como hab\u00eda pasado en el Z\u00f3calo de la Ciudad de M\u00e9xico d\u00edas antes. M\u00e1s all\u00e1 de una simple confusi\u00f3n, la poblaci\u00f3n, con escasa informaci\u00f3n directa sobre el movimiento estudiantil nacional, hab\u00eda introyectado que la palabra comunista<\/i> casi era sin\u00f3nimo apocalipsis, gracias a las ideas difundidas por el clero y por la propaganda anticomunista de la \u00e9poca.<\/p>\n
As\u00ed, una multitud enardecida, armada con machetes, palos y piedras, rode\u00f3 la casa donde estaban los excursionistas con el fin de lincharlos. Los golpearon durante horas. Murieron dos: Ram\u00f3n Guti\u00e9rrez Calvario y Jes\u00fas Carrillo S\u00e1nchez, as\u00ed como el se\u00f1or Lucas Garc\u00eda y su hermano Odil\u00f3n. Tres sobrevivieron gravemente heridos: Roberto Rojano Aguirre, Miguel Flores Cruz y Juli\u00e1n Gonz\u00e1lez B\u00e1ez, quien perdi\u00f3 algunos dedos de la mano y ha sido una figura p\u00fablica importante, activista en pro de la memoria de hechos violentos contra la poblaci\u00f3n y los j\u00f3venes.<\/p>\n
Las v\u00edctimas no eran comunistas ni estaban realizando ninguna actividad pol\u00edtica. El \u201cdelito\u201d que les atribuyeron los pueblerinos fue simplemente una construcci\u00f3n imaginaria, alimentada por rumores y por un ambiente de miedo ideol\u00f3gico irracional. Por eso se puede considerar que Canoa es un caso extremo de p\u00e1nico anticomunista en un entorno rural marginado, donde la manipulaci\u00f3n y el aislamiento del pueblo operaron en un complejo mecanismo en el que \u201cel comunismo\u201d funcionaba como una categor\u00eda de acusaci\u00f3n.<\/p>\n
Este hecho ocurri\u00f3 dieciocho d\u00edas antes de la Masacre de Tlatelolco, que no fue ajena a esta construcci\u00f3n anticomunista. Mientras en la Ciudad de M\u00e9xico el gobierno de Gustavo D\u00edaz Ordaz presentaba al movimiento estudiantil como una conspiraci\u00f3n comunista internacional, en Canoa esa misma narrativa apareci\u00f3 a una escala local y caus\u00f3 una explosi\u00f3n de violencia popular.<\/p>\n
Esto resuena con interpretaciones sobre el anticomunismo que han sido trabajadas por el gran historiador de las ideas Carlos Illades: el anticomunismo no era solamente una pol\u00edtica del gobierno o una ideolog\u00eda exclusiva del Estado y sus cuerpos represivos. Tambi\u00e9n era una forma de interpretar el mundo que hab\u00eda penetrado parroquias, comunidades rurales, medios de comunicaci\u00f3n y a la ciudadan\u00eda en general.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\u00a0Era una manera de identificarse en un mundo en el que operaba la idea de que \u201clos comunistas\u201d eran una amenaza extra\u00f1a, ajena y hostil, anti-cat\u00f3lica, que buscaba robar las propiedades de la gente y destruir las familias.<\/p>\n Claramente nunca hubo un castigo proporcional a la gravedad del caso. Aunque se realizaron algunas detenciones, los responsables intelectuales y materiales nunca fueron sancionados. El sacerdote Enrique Meza P\u00e9rez continu\u00f3 ejerciendo el ministerio religioso en otras localidades, por lo que los sobrevivientes continuaron denunciando la impunidad del caso hasta el presente.<\/p>\n La manera en la que la masacre de San Miguel Canoa se dio a conocer verdaderamente fue gracias a la pel\u00edcula dirigida por Felipe Cazals. La \u00e9poca de la producci\u00f3n de la pel\u00edcula era de m\u00e1s interesante: el sexenio de Luis Echeverr\u00eda, cuyo hermano Rodolfo fue un entusiasta y promotor de la producci\u00f3n cinematogr\u00e1fica a nivel nacional en aquella \u00e9poca. Este estruendoso filme fue producido por CONACINE, compa\u00f1\u00eda del Estado, en un extra\u00f1o acto que, seg\u00fan el cr\u00edtico e historiador del cine Jorge Ayala Blanco, pretend\u00eda mostrar la apertura oficialista hacia filmes pol\u00edticos y de denuncia, as\u00ed como lavarse las manos mostrando que la ira y la represi\u00f3n contra los j\u00f3venes no era exclusiva del Estado (heredero de los cr\u00edmenes del 68 y el 71, entre otros), sino del pueblo fan\u00e1tico y aislado. Dice Ayala Blanco:<\/p>\n Canoa<\/i> rememora el clima anticomunista que propag\u00f3 la Federaci\u00f3n por todos sus rincones y hace la cr\u00f3nica de sus consecuencias extremas. Canoa<\/i> se\u00f1ala los l\u00edmites y el sentido de la represi\u00f3n imperante, vuelta cotidiana y reventando como p\u00fastula. Canoa<\/i> significa una indirecta reivindicaci\u00f3n ideol\u00f3gica del 68, admitida y confesada por el propio Estado, con rencor al pasado y mea culpa<\/i> al presente, echando como de costumbre su mierda hacia atr\u00e1s.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n La cantidad de debate pol\u00edtico que puede generar este filme es \u00fanica en la historia del cine mexicano, sobre todo por la complejidad de la obra. No es simplemente una pel\u00edcula sensacionalista (aunque en algunos momentos s\u00ed resuena con las notas rojas de la \u00e9poca). Se atrinchera desde la posici\u00f3n de las v\u00edctimas y, seg\u00fan Cazals, la base de la pel\u00edcula es la investigaci\u00f3n documental y testimonial. La fidelidad del retrato de los acontecimientos era esencial e implic\u00f3 innovaciones narrativas y formales. Adem\u00e1s de entrevistar a un testigo (cuyo testimonio fue reproducido palabra por palabra por un actor en el filme) y de hacer tomas documentales de la fiesta de San Miguel en el mismo pueblo donde fue la masacre, hubo una decisi\u00f3n creativa que implic\u00f3 una gran responsabilidad y respeto por el tema del filme. Los sobrevivientes de la masacre de Canoa estuvieron presentes durante toda la filmaci\u00f3n, no s\u00f3lo como asesores de la historia, sino incluso dirigiendo a los actores.<\/p>\n Es absurdo intentar describir las haza\u00f1as creativas y las m\u00faltiples an\u00e9cdotas que se vivieron durante la producci\u00f3n de Canoa<\/i>. Por ello, qu\u00e9 mejor escucharlas de viva voz de Felipe Cazals durante una entrevista realizada por Alfonso Cuaron hace una d\u00e9cada en el marco del XL aniversario del filme:<\/p>\n\n