{"id":59253,"date":"2026-07-13T07:00:59","date_gmt":"2026-07-13T13:00:59","guid":{"rendered":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/?p=58533"},"modified":"2026-10-27T11:56:03","modified_gmt":"2026-10-27T17:56:03","slug":"olvidar-aquello-que-somos-maria-luisa-mendoza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/?p=59253","title":{"rendered":"Olvidar aquello que somos: Mar\u00eda Luisa Mendoza"},"content":{"rendered":"

En alguna de sus columnas, Cristina Rivera Garza, retomando a Margaret Atwood, sugiere que somos, en gran medida, aquello que olvidamos.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> Mi memoria suele fallar con frecuencia, pero hay un olvido que se impone de manera persistente: el de Mar\u00eda Luisa Mendoza. Me explico: cuando me preguntan por mis escritoras mexicanas favoritas, pocas veces aparece la China Mendoza en mi respuesta; cuando me piden recomendaciones de literatura er\u00f3tica mexicana, pienso antes en Salvador Novo, In\u00e9s Arredondo e incluso, en ocasiones, en David Miklos, que en De ausencia <\/i>(1974). Si Rivera Garza tiene raz\u00f3n y aquello que olvidamos act\u00faa como fuerza constitutiva de lo que somos, entonces, qu\u00e9 significa hoy en d\u00eda olvidar a Mar\u00eda Luisa Mendoza. Cuando digo hoy en d\u00eda me refiero a un momento atravesado por la recuperaci\u00f3n feminista de autoras relegadas por el canon, un fen\u00f3meno que, aunque suele presentarse como reciente, tiene ya cerca de cinco d\u00e9cadas en desarrollo; a un contexto en el que la categor\u00eda de literatura er\u00f3tica comienza a desdibujarse tanto de los estantes de las librer\u00edas como de las formas tradicionales de clasificar la escritura mexicana, y en el que ciertas formas de escritura centradas en la forma, como la escritura barroca, parecen ceder terreno frente a narrativas que privilegian la trama, la imagen y la acci\u00f3n por encima de la exploraci\u00f3n de las posibilidades mismas del lenguaje.<\/p>\n

Mar\u00eda Luisa Mendoza naci\u00f3 en mayo de 1930 y muri\u00f3 en junio del 2018. Fue diputada federal por el estado de Guanajuato y por el Partido Revolucionario Institucional. Fue una reconocida periodista, gran entrevistadora y, seg\u00fan en sus propias palabras, una novelista ninguneada que nunca escribi\u00f3 la gran obra que habr\u00eda de consagrarla.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> Coleccionaba tiliches, piezas de arte y p\u00e9talos de flores que recolectaba en sus viajes. Escrib\u00eda cartas y sent\u00eda una particular fascinaci\u00f3n por los perros y una buena borrachera. Estaba obsesionada con los zepelines y los espejos; incluso circula el rumor de que su cama estaba colocada bajo un techo cubierto de espejos, como si buscara fijar su propia imagen se\u00f1ala Elena Poniatowska.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> Porque quiz\u00e1 lo verdaderamente inc\u00f3modo no sea la existencia de esos espejos, sino imaginar a la China mir\u00e1ndose en ellos mientras gozaba de su propio cuerpo. Sola o acompa\u00f1ada. Es curioso como nuestra cultural moralina suele necesitar razones m\u00e1s aceptables como la vanidad para explicar aquello que pertenece al deseo. O, dicho de otra manera, c\u00f3mo olvidamos siempre que somos cuerpos deseantes.<\/p>\n

Y la China sab\u00eda gozar. O as\u00ed me la imagino porque nunca la conoc\u00ed. No la vi defender su jacaranda, como cuenta Jazmina Barrera en \u201cDe China libre\u201d; tampoco la vi en televisi\u00f3n nacional.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> Ni siquiera recuerdo haber le\u00eddo alguna de sus notas period\u00edsticas. Me acerqu\u00e9 a sus libros hace apenas un par de a\u00f1os, cuando ella ya hab\u00eda muerto. Y, sin embargo, siempre regreso a ellos, por supuesto, cuando me acuerdo. Son mis manuales de escritura. Son, adem\u00e1s, una especie de dispositivo afectivo cada vez que extra\u00f1o mi pa\u00eds, que me devuelve a ese M\u00e9xico donde nunca se detienen la risa, el albur y las enchiladas. Pero, sobre todo, son libros que me producen un placer genuino, que me divierten, que me hacen gozar el cuerpo. Quiz\u00e1 por eso tiendo a olvidar a la China Mendoza con la misma facilidad con la que olvido responder mensajes de amigos queridos. Porque, si he olvidado algo, significa que a\u00fan no he terminado con ello. A veces el olvido no es una p\u00e9rdida, sino una forma de aplazar el goce. Lo que regresa una y otra vez no lo hace por accidente, sino porque sigue exigiendo un lugar en nuestra historia.<\/p>\n

No soy la \u00fanica que parece olvidarse de Mar\u00eda Luisa Mendoza. A pesar de haber sido una de las escritoras m\u00e1s s\u00f3lidas de la literatura mexicana y de haber sido admirada por figuras como Sergio Pitol, Rosario Castellanos, Salvador Novo, Elena Poniatowksa y muchas otras m\u00e1s, sus libros apenas circulan hoy. No s\u00e9 encuentran en las librer\u00edas y ni siquiera el Fondo de Cultura Econ\u00f3mica ha reeditado su obra completa, como se\u00f1ala Minerva Reynosa.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> Sin embargo, el olvido de la China no puede explicarse \u00fanicamente por la desidia editorial o los caprichos del canon. El olvido no es solo un accidente del recuerdo, sino su condici\u00f3n de posibilidad: Mar\u00eda Luiza Mendoza insiste en regresar porque todav\u00eda no hemos terminado de leerla.<\/p>\n

Si somos aquello que, en gran medida, olvidamos, olvidar a Mar\u00eda Luisa Mendoza pone el goce femenino al centro de aquello que somos. En De Ausencia<\/i>, la autora narra la vida de Ausencia Bautista, una mujer hedonista y p\u00edcara que no envejece. No existe otro personaje semejante en la literatura mexicana, ni tampoco un lenguaje barroco que convierta el orgasmo femenino en una estructura gramatical. En la novela, la sintaxis adquiere un comportamiento er\u00f3tico: imita el ciclo de respuesta sexual\u2014excitaci\u00f3n, meseta, orgasmo y resoluci\u00f3n\u2014identificado apenas ocho a\u00f1os antes por William H. Masters y Virginia E. Johnson.<\/p>\n

Con la publicaci\u00f3n de su libro Human Sexual Response <\/i>(1966), estos investigadores transformaron el estudio cient\u00edfico de la sexualidad humana al observar y medir las respuestas fisiol\u00f3gicas del cuerpo durante la actividad sexual. Su trabajo contribuy\u00f3 a desmontar mitos arraigados sobre la sexualidad, como la creencia de que las mujeres alcanzan el orgasmo principalmente a trav\u00e9s de la vagina y no del cl\u00edtoris, as\u00ed como la idea de que el placer sexual femenino es fisiol\u00f3gicamente menos complejo o menos importante que el masculino. Mar\u00eda Luisa Mendoza convierte en est\u00e9tica y en pol\u00edtica la ausencia productiva del cl\u00edtoris y el multiorgasmo femenino dentro de los discursos de su \u00e9poca para construir una literatura barroca bastante original en la literatura mexicana.<\/p>\n

En De Ausencia, <\/i>la gram\u00e1tica se transforma en un orgasmo de largo aliento: la novela est\u00e1 atravesada por frases subordinadas, neologismos, acumulaciones, p\u00e9rdida del centro sint\u00e1ctico, respiraci\u00f3n agitada y un torrente verbal que vuelve al deseo er\u00f3tico una fiesta barroca:<\/p>\n

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Ausencia, Ausencia, tu lugar est\u00e1 en las alturas, belleza, le dijo arrastrando un poco m\u00e1s la camisa de batista que ocultaba una media luna del pez\u00f3n redondo, erecto, color de hormiga de la mujer que posaba para las micas ocres milagrosamente vueltas por Julien retratos transparentes para su ojo de la m\u00e1quina de vistas rodantes que iba a patentar, o en lindas antiguas siluetas negras que vend\u00eda de papel a los elegantes de Roma y gracias a las cuales napole\u00f3nicamente com\u00eda, si no imperial, por lo pronto efectivo, modus vivendis recortaris<\/i>, exclamaba Ausencia, negroris putativis<\/i>, sentenciaba Julien en el remedo latinismo que conclu\u00eda, por lo general, no siempre, dependiendo del grosor del vino o del fragor de la lluvia, en coito color de hormiga que exaltaba a la mujer y vaciaba de un tir\u00f3n al pobre artista que so\u00f1aba entre ajigolones de sudor y semen en lograr una l\u00e1mpara de Aladino que alguna vez, con el tiempo, evolucionara hacia vistas en movimiento que pudieran hacer so\u00f1ar a los hombres en otros s\u00e9menes y otros Aladinos.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

El fragmento anterior funciona como una frase-orgasmo: una sola corriente verbal casi sin pausas en la que la sintaxis abandona la estabilidad de la l\u00f3gica cl\u00e1sica para entregarse al movimiento acumulativo del deseo. La subordinaci\u00f3n, las enumeraciones y los desv\u00edos constantes producen una sensaci\u00f3n de ascenso, expansi\u00f3n y desbordamiento que reproduce una experiencia corporal m\u00e1s que describirla. La frase avanza por asociaciones sensoriales y mentales: del cuerpo de Ausencia a la fantas\u00eda tecnol\u00f3gica, del lat\u00edn par\u00f3dico al acto sexual, como si el pensamiento y el placer compartieran una misma respiraci\u00f3n acelerada. El lenguaje no organiza el deseo desde una distancia descriptiva sino que se deja arrastrar por \u00e9l.<\/p>\n

La prosa de Mar\u00eda Luisa Mendoza convierte as\u00ed la sintaxis en una experiencia f\u00edsica. La ausencia de un centro estable, los neologismos, las acumulaciones y los cambios abruptos de registro producen una escritura donde el erotismo, la imaginaci\u00f3n y la destreza intelectual ocurren simult\u00e1neamente. En la frase conviven el l\u00e9xico culto, la expresi\u00f3n coloquial, la pseudoerudici\u00f3n humor\u00edstica y una imaginer\u00eda intensamente visual y t\u00e1ctil: el pez\u00f3n \u201ccolor de hormiga\u201d, el sudor, el semen, la lluvia y el vino construyen un universo donde el goce femenino y lo intelectual no est\u00e1n en disputa. El narrador no observa a los personajes desde afuera, sino que se introduce en el flujo de sus impulsos, deseos y fantas\u00edas. La frase culmina en una especie de resoluci\u00f3n er\u00f3tica y verbal: el cuerpo se vac\u00eda, pero la imaginaci\u00f3n contin\u00faa produciendo otros cuerpos, otros deseos y otros mundos posibles.<\/p>\n

Todo acto de recordar se construye sobre una superficie inestable hecha de ausencias productivas. Volver a Mar\u00eda Luisa Mendoza cada vez que la olvidamos es afirmar que la literatura mexicana tambi\u00e9n es una literatura de lo er\u00f3tico, del goce femenino y de las posibilidades del lenguaje. Olvidar a Mar\u00eda Luisa Mendoza es recordar, tantas veces como sea necesario, que la literatura mexicana pertenece a las mujeres que escriben y a quienes leen desde el goce, aunque con frecuencia olvidemos aquello que somos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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