I<\/p>\n
Uno de los aspectos fundamentales de la experiencia homosexual surge de la b\u00fasqueda por reconocer fuera de uno mismo eso que se trae dentro. Este impulso de identificaci\u00f3n tambi\u00e9n suele desbordarse hacia un inter\u00e9s hist\u00f3rico, que se pregunta por los rastros que, a pesar del silencio y el borramiento, demuestran que las identidades sexogen\u00e9ricas disidentes, en toda su complejidad y amplia gama, siempre han estado ah\u00ed. La sensaci\u00f3n de extranjer\u00eda que provoca la salida del cl\u00f3set se hace m\u00e1s ligera con el hallazgo de personajes del pasado, con historias que pusieron en entredicho las normas identitarias y sexuales y, por otro lado, con la construcci\u00f3n de espacios en el presente en los que se pueden compartir las pasiones, la identidad y el deseo sin miedos o reparos.<\/p>\n
El campo art\u00edstico tiene la potencia de convertirse en un espacio de proliferaci\u00f3n de ambas experiencias. Quiz\u00e1 por su insistencia en reconocer a la sensibilidad como v\u00eda de entrada a la construcci\u00f3n de conocimiento, quiz\u00e1 por la terquedad para diferenciarse de otros modos de enunciaci\u00f3n sobre la realidad, o quiz\u00e1 por otras razones que no vale la pena enumerar. Como sea, en el arte se ensayan alternativas al mundo que solemos percibir un\u00edvoco e impuesto. Al hablar sobre arte tambi\u00e9n se desbordan sus confines m\u00e1s evidentes, es decir, las reflexiones que refieren a las caracter\u00edsticas de las obras o a la vida de los artistas. Esta potencia del arte y la cultura de transgredir la realidad, tambi\u00e9n se disemina hacia el amplio espectro de agentes que contribuyen a su circulaci\u00f3n y valoraci\u00f3n, un ecosistema compuesto por la cr\u00edtica, la gesti\u00f3n cultural, la curadur\u00eda y otras labores que sostienen la posibilidad de enfrentarnos con el arte, e incluso, las condiciones bajo las cuales se produce. En cierta medida, y en el mejor de los casos, este sistema tambi\u00e9n se afecta por esa cualidad intr\u00ednseca del arte de resistirse a las definiciones y de rechazar los dogmas.<\/p>\n
La figura de Olivier Debroise es un ejemplo paradigm\u00e1tico de estas experiencias y de c\u00f3mo se involucran con la cultura en M\u00e9xico. Escuch\u00e9 por primera vez el nombre de este cr\u00edtico, historiador, curador, escritor y productor multifac\u00e9tico durante los estudios de especializaci\u00f3n en historia del arte que curs\u00e9 en la Facultad de Filosof\u00eda y Letras de la UNAM. Para ese momento no sab\u00eda mucho sobre la pr\u00e1ctica curatorial ni sobre su profesionalizaci\u00f3n en M\u00e9xico, historia en la que Debroise fue un personaje fundamental. Sin embargo, algo en esa primera descripci\u00f3n del personaje me intrig\u00f3. Sin mucha anticipaci\u00f3n, ped\u00ed en pr\u00e9stamo de la biblioteca Figuras en el tr\u00f3pico<\/em>, un ensayo publicado por Debroise en 1983 en forma de cr\u00f3nica novelada, que revisita la producci\u00f3n de artistas de inicios del siglo XX que, para finales de los a\u00f1os setenta, hab\u00edan quedado fuera de la idea general sobre el arte mexicano.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\u00a0Artistas mujeres, pintores homosexuales, fot\u00f3grafas y otros perfiles de las d\u00e9cadas de los veintes y treintas, son abordados por Debroise como figuras opacadas por las grandes narraciones masculinas del muralismo mexicano, que aplan\u00f3 la lectura de un momento cultural determinante para una naci\u00f3n en construcci\u00f3n. La revisi\u00f3n de esta publicaci\u00f3n se convirti\u00f3 en el tema que investigu\u00e9 en mis estudios de maestr\u00eda en historia del arte.<\/p>\n Desde la primera lectura, algo en el libro me fascin\u00f3. Particularmente, el cap\u00edtulo dedicado a Abraham \u00c1ngel, el m\u00edtico pintor ni\u00f1o<\/em>, en el que se complejiza la lectura de su obra al ser vista desde la investigaci\u00f3n biogr\u00e1fica de Debroise. La problem\u00e1tica relaci\u00f3n de \u00c1ngel con el reconocido artista Manuel Rodr\u00edguez Lozano aclar\u00f3 varios aspectos sobre su breve producci\u00f3n pict\u00f3rica. Si bien sus pinturas se distinguen por presentar la modernidad mexicana en el contraste de un costumbrismo rural y una incipiente experiencia urbana, su homosexualidad y la desmitificaci\u00f3n del personaje permiten entender su incursi\u00f3n en el arte y el abrupto y dram\u00e1tico final de su vida. La urgencia por abrir estas preguntas est\u00e1 latente en esta y en otras investigaciones de Debroise. Los materiales que se resguardan en su archivo personal<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\u00a0dan cuenta de la persistencia de estas preguntas: sus intereses hist\u00f3ricos dibujaron panoramas culturales m\u00e1s all\u00e1 del an\u00e1lisis del arte para incluir al deseo en tensi\u00f3n con las estructuras de poder vinculadas a las violencias del borramiento, lo cual constituye una sensibilidad particular en su agenda intelectual.<\/p>\n Adem\u00e1s de este libro referencial, la producci\u00f3n de Debroise abarca un amplio n\u00famero de exhibiciones, ensayos sobre arte, rese\u00f1as, cr\u00edticas, novelas y hasta una pel\u00edcula experimental. En todos estos productos, Olivier dibuj\u00f3 conexiones improbables entre pol\u00edtica y po\u00e9tica, entre arte, cine, teatro, literatura, cultura popular y un largo etc\u00e9tera. Sus rese\u00f1as, cuadernos de notas, bibliograf\u00edas y sus materiales de investigaci\u00f3n entrelazan casi cuatro d\u00e9cadas intensas de pensamiento, entre 1970 y 2008, en una mara\u00f1a que anuda sus tramas m\u00e1s all\u00e1 del arte y la narraci\u00f3n un\u00edvoca, y que se conecta con una noci\u00f3n desbordada de pasado que afecta el modo de estar en el presente.<\/p>\n Su intempestiva muerte en 2008, a sus 55 a\u00f1os de edad, lleg\u00f3 en un momento de productividad y de reconocimiento institucional. Olivier muri\u00f3 poco antes de que abriera sus puertas el Museo Universitario Arte Contempor\u00e1neo (MUAC) de la UNAM, proyecto en el cual trabaj\u00f3 los \u00faltimos a\u00f1os de su vida. Su partida hizo que su legado tuviera que valorarse, incluso con esa sensaci\u00f3n de sentirlo inconcluso. Los colegas que le dedicaron textos al morir dibujaron un perfil del personaje, aunque al leerlos se hace claro que asir a Olivier es dif\u00edcil por sus improbables derivas, por sus incansables proyectos y por una suerte de misterio que envuelve algunos episodios de su vida.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\u00a0La curiosidad me ha llevado a esbozar un camino paralelo a su trayectoria profesional, en el cual su homosexualidad se plantea como lugar fundamental de enunciaci\u00f3n y de experimentaci\u00f3n. El pensamiento sobre la experiencia homosexual y el inter\u00e9s particular por estos personajes en la historia, permea toda su producci\u00f3n intelectual.<\/p>\n El presente texto hace un primer acercamiento al itinerario gay de Olivier Debroise, para contribuir a la construcci\u00f3n de una historia de las disidencias sexuales en nuestro pa\u00eds que a\u00fan est\u00e1 siendo escrita. Olivier es parte fundamental de un c\u00edrculo de agentes que procur\u00f3 desbordar los l\u00edmites del pensamiento sobre la homosexualidad, estrictamente confinado y sentenciado al\u00a0silencio entre los grupos gay, para permear en esferas m\u00e1s amplias de circulaci\u00f3n, y eventualmente, en la pol\u00edtica generalizada y el \u00e1mbito del mainstream<\/em>.<\/p>\n II<\/p>\n Olivier Debroise, de origen franc\u00e9s, naci\u00f3 en 1952 en Jerusal\u00e9n, lugar que insisti\u00f3 durante su vida en reconocer como territorio palestino. Debido a las labores diplom\u00e1ticas de su padre, llev\u00f3 una infancia n\u00f3mada entre Polonia, Brasil, Marruecos, Francia y Costa Rica. A M\u00e9xico vino por primera vez a inicios de los setentas durante un viaje de vacaciones por la pen\u00ednsula yucateca y Acapulco, en compa\u00f1\u00eda de su madre, su hermana y su padre. De acuerdo a una nota suya, lleg\u00f3 a M\u00e9xico \u201csin premeditarlo\u201d y, de forma improbable, aqu\u00ed decidi\u00f3 quedarse. A lo largo de las d\u00e9cadas, aprovech\u00f3 su condici\u00f3n de extranjer\u00eda para convertirse en un conocedor profundo de los relatos ocultos de este pa\u00eds, de las mitolog\u00edas de su identidad. Olivier fue un personaje fundamental para poner en duda el arte mexicano en su complejidad, m\u00e1s all\u00e1 de sus dogmas nacionalistas, en un mundo tensado por las relaciones culturales internacionales.<\/p>\n Olivier no s\u00f3lo se qued\u00f3 aqu\u00ed para aprovechar la educaci\u00f3n media superior que le ofrec\u00eda el Liceo Franco Mexicano de la Ciudad de M\u00e9xico en comparaci\u00f3n con las escuelas de Costa Rica, en donde hab\u00eda residido hasta entonces. M\u00e9xico tambi\u00e9n representaba una oportunidad de libertad para poder ser quien era, lejos de las din\u00e1micas familiares y de la homofobia de las clases altas francesas, que lo acechaban durante su juventud.<\/p>\n Durante esos primeros a\u00f1os, Debroise se vincul\u00f3 con diversos c\u00edrculos culturales experimentales en M\u00e9xico: por un lado, con una escena teatral en el Instituto Franc\u00e9s de Am\u00e9rica Latina (IFAL) y, por otro, con Alejandro Jodorowsky y el equipo con quienes grab\u00f3 su legendaria pel\u00edcula La monta\u00f1a sagrada <\/em>(1973). En esta \u00e9poca, a inicios de la d\u00e9cada de los setenta, tambi\u00e9n inicia un t\u00f3rrido romance con el escritor Luis Zapata, con quien entabl\u00f3 una relaci\u00f3n afectiva, intelectual y de trabajo intensa que dur\u00f3 al menos una d\u00e9cada y que le permiti\u00f3 compartir su inter\u00e9s por la escritura literaria y el gui\u00f3n cinematogr\u00e1fico. La novela publicada por Zapata se convertir\u00eda en la obra cl\u00e1sica de la literatura gay mexicana. Este libro estuvo a punto de ser censurado por una sociedad machista y conservadora por narrar las andanzas de un trabajador sexual gay. No es exagerado reparar en la relevancia que implica que el m\u00edtico Vampiro de la colonia Roma <\/em>(Grijablo, <\/em>1979) est\u00e9 dedicado \u201ca Olivier\u201d<\/em>. Al mismo tiempo que Zapata ganaba el premio Grijalbo, Debroise ganaba respeto entre los estudiosos del arte mexicano por el lanzamiento de su primer ensayo Diego de Montparnasse<\/em> (FCE, 1979), en el cual revis\u00f3 la actividad art\u00edstica de los a\u00f1os parisinos de Diego Rivera. Esta primera publicaci\u00f3n fue escrita en conversaci\u00f3n cercana con su novio Luis Zapata, cuyo nombre tambi\u00e9n aparece en la dedicatoria inscrita en sus primeras p\u00e1ginas.<\/p>\n Este libro de historia del arte le abri\u00f3 las puertas a Olivier Debroise del suplemento “La Cultura en M\u00e9xico” <\/em>de la revista Siempre!, <\/em>dirigido entonces por Carlos Monsiv\u00e1is. En estas p\u00e1ginas, Olivier escribi\u00f3 los ensayos de artistas que m\u00e1s adelante se convertir\u00edan en el contenido de Figuras en el tr\u00f3pico. <\/em>La relaci\u00f3n de Debroise con Monsiv\u00e1is, personaje fundamental para la construcci\u00f3n de una historia de la disidencia sexual en M\u00e9xico, fue importante para la consolidaci\u00f3n de su carrera profesional. Su convergencia corresponde a un momento en que, posterior al surgimiento del Frente Homosexual de Acci\u00f3n Revolucionaria (FHAR) en 1978, se estimula la reflexi\u00f3n en torno al movimiento gay en M\u00e9xico, as\u00ed como suced\u00eda simult\u00e1neamente en otros lugares del mundo. Adem\u00e1s del suplemento, estos dos compartieron otros espacios de reflexi\u00f3n sobre el pensamiento de la diferencia sexual: Alejandro Brito menciona a Debroise entre el grupo de personas que asistieron a las reuniones del Crochet Guevara<\/em>, llevadas a cabo en casa de Monsiv\u00e1is y que ten\u00edan como finalidad principal discutir y ponerse al d\u00eda de los temas abordados por el movimiento gay y de los llamados lesbian and gay studies<\/em>.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n Olivier tambi\u00e9n fue uno de los maricones entusiastas que retacaron los espacios nocturnos gay en la Ciudad de M\u00e9xico durante la d\u00e9cada de los ochenta. Ya sea en el legendario bar El nueve<\/em> en la Zona Rosa, el Tutti-frutti<\/em>, El Marrascuash<\/em> (tambi\u00e9n conocido como Las Tecatas), hasta el Spartacus<\/em> en Ciudad Neza, Olivier gast\u00f3 sus noches de juventud con un c\u00edrculo cercano de amigos, amantes y c\u00f3mplices. Su amigo Armando Cristeto reconoce que Olivier asist\u00eda indistintamente a los espacios de clase media que consolidaron una identificaci\u00f3n en el espectro del fen\u00f3meno global cosmopolita gay, as\u00ed como a otros espacios en el centro de la ciudad donde se mezclaban personas de todas las clases sociales. Estas historias est\u00e1n circundadas por los levantones y las redadas policiales en los antros gay de moda. Si bien en M\u00e9xico la sodom\u00eda no era ilegal, la represi\u00f3n polic\u00edaca usaba pretextos como la perversi\u00f3n o la prostituci\u00f3n para levantar hombres de modo autoritario a la salida de estos bares y sacarles alguna mordida, al modo m\u00e1s cl\u00e1sico de la extorsi\u00f3n y el abuso de poder priista.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\u00a0De acuerdo al testimonio de Armando Cristeto, Olivier fue v\u00edctima de uno de estos levantamientos arbitrarios alrededor del a\u00f1o 1986, cuando fue retenido dentro de su propia casa en la colonia Narvarte a lo largo de casi 20 horas. Esta experiencia habr\u00eda intensificado el malestar que Olivier ya hab\u00eda identificado respecto a la homosexualidad en su sentido m\u00e1s pol\u00edtico.<\/p>\n Durante los noventa, los proyectos de historia del arte de Debroise se acompa\u00f1aron de su v\u00ednculo con el historiador del arte estadounidense James Oles a su llegada a M\u00e9xico. Su\u00a0relaci\u00f3n, que se extiende a lo largo de casi toda la d\u00e9cada, construye un espacio de complicidad y catalizaci\u00f3n de proyectos compartidos. Esta convergencia se dio durante el trabajo de la exposici\u00f3n de David Alfaro Siqueiros Retrato de una d\u00e9cada <\/em>en 1996, presentada primero en el Museo Nacional de Arte y que despu\u00e9s viaj\u00f3 por Estados Unidos e Inglaterra, como en los viajes de investigaci\u00f3n por los conventos y complejos mon\u00e1sticos de mediados del siglo XVI. Estos \u00faltimos escapes derivaron primero en un ensayo acad\u00e9mico sobre los murales de Ixmiquilpan, y despu\u00e9s en su novela Cr\u00f3nica de las destrucciones <\/em>(Era, 1998), que mezcla el panorama hist\u00f3rico-cultural de la conquista con personajes ficcionales que vinculan tambi\u00e9n a la homosexualidad con la revisi\u00f3n de un momento cr\u00edtico del devenir cultural.<\/em> En este modelo narrativo, Olivier siempre inclu\u00eda a personajes gay como parte fundamental del entramado hist\u00f3rico. Este enfoque fue utilizado en las otras novelas que escribi\u00f3, en las que abord\u00f3 la Revoluci\u00f3n Mexicana desde el territorio yucateco en En todas partes ninguna<\/em> (Oc\u00e9ano, 1986), o en el drama polic\u00edaco que vincula el surgimiento de las redes criminales internacionales del narcotr\u00e1fico en las costas de Acapulco Lo peor sucede al atardecer <\/em>(Cal y Arena, 1990) en el contexto de los ochenta.<\/p>\n En 1991, Debroise fund\u00f3 junto a un grupo de colegas historiadores y curadores la asociaci\u00f3n Curare, un colectivo que hizo frente a las pol\u00edticas culturales del Estado para defender la autonom\u00eda y creatividad de la pr\u00e1ctica curatorial e historiogr\u00e1fica. Con ellos llev\u00f3 a cabo un gran n\u00famero de iniciativas en el campo institucional, aunque tambi\u00e9n fue el espacio de experimentaci\u00f3n en t\u00e9rminos de gesti\u00f3n cultural y de sus intereses personales. Entre los proyectos de Curare, las llamadas \u201cNoches de muertos por Sida\u201d destacan por vincularse de modo directo con las condiciones desiguales de las minor\u00edas sexodiversas. Estas jornadas art\u00edstico-callejeras se llevaron a cabo en tres ediciones que sucedieron entre 1994 y 1996 en colaboraci\u00f3n con artistas, agentes culturales y galer\u00edas de arte del corredor cultural de la colonia Roma. Estos eventos se presentaban como un escaparate de apoyo y solidaridad con la gente con VIH y sus familiares, as\u00ed como con las v\u00edctimas mortales del sida. Su intenci\u00f3n era mostrar un posicionamiento cr\u00edtico frente a las pol\u00edticas p\u00fablicas de salud y la homofobia que las circund\u00f3. Si bien esta fue una iniciativa colectiva, Olivier particip\u00f3 de modo cercano y con inter\u00e9s que lo cruz\u00f3, como lo demuestra un texto que conmemora los 10 a\u00f1os del primer caso de sida en M\u00e9xico y que se resguarda en su archivo.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n Estos a\u00f1os corresponden tambi\u00e9n al involucramiento activo con una nueva generaci\u00f3n de artistas. Durante toda la d\u00e9cada, se afianza un enfoque que incorpora, de modo paralelo a\u00a0sus investigaciones hist\u00f3ricas, un acercamiento cr\u00edtico a la producci\u00f3n del arte contempor\u00e1neo de artistas como Javier de la Garza, Silvia Gruner, Melanie Smith, Francis Al\u00ffs, Claudia Fern\u00e1ndez, entre otros. La negociaci\u00f3n entre ambos polos de actividad dio lugar a formatos de reflexi\u00f3n complementarios. En esa direcci\u00f3n surgi\u00f3 el seguimiento que Olivier hizo de Sergei Eisenstein en su paso por M\u00e9xico para filmar la m\u00edtica cinta perdida \u00a1Qu\u00e9 viva M\u00e9xico!<\/em> a inicios de la d\u00e9cada de 1930. Adem\u00e1s del brillante ensayo sobre los dibujos er\u00f3ticos del famoso cineasta ruso, que present\u00f3 en 1998 en el Coloquio de Historia del Arte del Instituto de Investigaciones Est\u00e9ticas (IIE) de la UNAM,<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\u00a0Olivier tambi\u00e9n desarroll\u00f3 el gran proyecto de la pel\u00edcula Un banquete en Tetlapayac<\/em>, un alucinante collage<\/em> de escenas que est\u00e1n a medio camino entre el documental, la ficci\u00f3n y el performance<\/em>. En este largometraje, un grupo de artistas y amigos cercanos a Debroise reinterpretan a personajes de la \u00e9poca para recrear una de las cenas que tuvieron lugar en la hacienda pulquera de Tetlapayac donde Eisenstein grababa su pel\u00edcula. La identificaci\u00f3n de Olivier con el te\u00f3rico y cineasta sovi\u00e9tico es evidente en muchos niveles. En los textos que Debroise escribe sobre el personaje resalta su v\u00ednculo inicial con el teatro que \u00e9l tambi\u00e9n tuvo, su paso por la pen\u00ednsula yucateca que tambi\u00e9n es importante para Debroise, y quiz\u00e1 m\u00e1s descaradamente, el descubrimiento de la libertad en este rinc\u00f3n del tr\u00f3pico para vivir su homosexualidad. El asunto se torna m\u00e1s macabro al reparar que ambos murieron por un infarto casi de la misma edad.<\/p>\n La huida de Eisenstein del gobierno de Stalin y su vigilancia permanente a trav\u00e9s de agentes de la KGB se vinculan en Traidor \u00bfy t\u00fa?<\/em>, la \u00faltima novela que escribi\u00f3 Olivier y que fue publicada de manera p\u00f3stuma. <\/em>Su argumento se basa en la relaci\u00f3n entre dos esp\u00edas que se relacionan con el mundo cultural de los a\u00f1os treinta en M\u00e9xico. El cruce entre homosexualidad y el mundo del espionaje se suma a una tendencia que otros estudios gay han descubierto, c\u00f3mo las organizaciones policiales internacionales del siglo XX que chantajearon hombres homosexuales para orillarlos a convertirse en esp\u00edas debido a la habilidad para vivir una doble vida que desarrollaron para esconder su homosexualidad.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n Otro v\u00ednculo importante con la historia gay de esta ciudad es el que tuvo con el activista Jos\u00e9 Mar\u00eda Covarrubias, principal impulsor de la Semana L\u00e9sbico-Gay en el Museo Universitario del Chopo. Olivier particip\u00f3 en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n como jurado en las ediciones\u00a0de este evento representativo para una escena que empezaba a ganar visibilidad y relevancia, al menos en el \u00e1mbito cultural. El hecho de continuar participando, a pesar de los proyectos que adquir\u00eda conforme crec\u00eda su fama como curador e investigador a nivel internacional, deja ver el compromiso que Debroise tuvo con una escena que empezaba a consolidar un activismo gay. De acuerdo al testimonio de Alejandro Navarrete, que fue cercano en sus \u00faltimos a\u00f1os de vida, Debroise manifest\u00f3 en alg\u00fan momento su inter\u00e9s por acompa\u00f1ar este proyecto desde un \u00e1mbito especializado, complejizando la muestra art\u00edstica que resultara de la convocatoria, insertando un gesto curatorial para inaugurar una l\u00ednea de trabajo de investigaci\u00f3n amplia respecto a la historia de la producci\u00f3n de las diversidades sexogen\u00e9ricas.<\/p>\n Durante los a\u00f1os dos mil, adem\u00e1s de los artistas mexicanos que hab\u00eda acompa\u00f1ado desde su pr\u00e1ctica curatorial y amistad, Olivier se acerc\u00f3 a una generaci\u00f3n m\u00e1s joven de artistas gay que empezaban a participar en los circuitos del arte contempor\u00e1neo. Su casa en la calle de Ignacio Manuel Altamirano en la colonia San Rafael se convirti\u00f3 en centro de operaciones, tertulias, investigaciones, cenas y debates. En ellas, se insert\u00f3 la producci\u00f3n y el pensamiento de artistas como Alejandro Navarrete, que estuvo cercano a \u00e9l en investigaciones y pensamiento escrito, Felipe Z\u00fa\u00f1iga, quien fue c\u00f3mplice en experimentos de arte p\u00fablico, o con la performancera \u2014m\u00e1s tarde precursora de la escena Vogue en M\u00e9xico\u2014 Omar Feliciano (a quien tambi\u00e9n llamaban Omariposa o Franka Polari), el fot\u00f3grafo experimental y artista Omar G\u00e1mez, o su amigo proveniente de las ciencias sociales Enrique Serrano. Esta nueva generaci\u00f3n explor\u00f3 la enunciaci\u00f3n gay desde reflexiones te\u00f3ricas, pr\u00e1cticas callejeras, performance y otros abordajes salvajes, acompa\u00f1ados e informados por la perspectiva de un Olivier entusiasmado por buscar formas de desdoblamiento de la homosexualidad que infectaran la vida com\u00fan, la identidad, y que informaran otras formas de acci\u00f3n y activismo.<\/p>\n A lo largo de su vida, Olivier no repar\u00f3 en hacer muestras p\u00fablicas de afecto con otros hombres en los c\u00edrculos que habitaba. Esta misma actitud de desaf\u00edo afectivo frente al statu quo<\/em> lo llev\u00f3 a experimentar con formas de relacionalidad m\u00e1s all\u00e1 de los c\u00f3digos tradicionales, generando v\u00ednculos enrarecidos que eran parte de su desobediencia a la norma y que le permitieron poner en crisis otros valores, m\u00e1s all\u00e1 de los de la preferencia sexual<\/em>. Los v\u00ednculos intelectuales que modelaron su pensamiento, estaban permeados de la b\u00fasqueda por la diferencia, no de la b\u00fasqueda por la asimilaci\u00f3n dentro de las estructuras de la sociedad heterosexual. En este sentido, se deja entrever en su escritura una suerte de fascinaci\u00f3n por una radicalidad sutil que, al revisar los cap\u00edtulos de su vida, se siente ensayada en un sentido m\u00e1s amplio.<\/p>\n III<\/p>\n Este seguimiento de la trayectoria de Olivier Debroise no pretende consolidar la figura de un h\u00e9roe. En este sentido, me gusta pensar en el abordaje que Huw Lemmey y Ben Miller han propuesto en su proyecto de divulgaci\u00f3n Bad gays<\/em>, un podcast<\/em> que parte de la sospecha sobre las narraciones de la historia de la homosexualidad, que han cristalizado una ventaja moral en la esfera p\u00fablica: una suerte de condici\u00f3n de la disidencia sexual que, a priori<\/em>, compra un acceso al lado correcto de la historia. <\/em>Una mirada m\u00e1s compleja permite pensar en estas coordenadas hist\u00f3ricas como puntos de fuga. A pesar del borramiento que implica una trayectoria que se tiene que vivir al margen de la norma, los personajes que Olivier investig\u00f3, as\u00ed como \u00e9l mismo y con quienes se vincul\u00f3 en espacios que se procur\u00f3, participaron de la complejidad de la historia misma. En este sentido, es importante comprender c\u00f3mo el itinerario intelectual de Olivier contribuy\u00f3 a la expansi\u00f3n de las formas de entender la homosexualidad en la esfera p\u00fablica, en espec\u00edfico desde el \u00e1mbito cultural.<\/p>\n La necesidad de identificaci\u00f3n desborda sus formas m\u00e1s literales de pensarse. M\u00e1s all\u00e1 de reconocerse en alguien m\u00e1s, estas formas de relaci\u00f3n ponen al frente eso que es la base de la diferencia: el deseo. En este sentido, la desobediencia de subsumir el deseo propio a otras estructuras contagia otras formas de pensamiento: \u00bfqu\u00e9 cosas puede aprender el mundo sobre c\u00f3mo desbordar el deseo? \u00bfC\u00f3mo mantenerlo vivo sin que se desborde? \u00bfC\u00f3mo impregnarlo a todo lo dem\u00e1s? En cuanto una cosa se comienza a convertir en dogma, hay que contactar con la sospecha una vez m\u00e1s y no caer en una reproducci\u00f3n de las estructuras que dejan fuera modos de enunciaci\u00f3n y formas de desear.<\/p>\n <\/p>\n Fuentes consultadas:<\/strong><\/p>\n Brito, Alejandro, \u201cPr\u00f3logo. Del cl\u00f3set a la calle. Para ya no ser menos que nadie\u201d, en Carlos Monsiv\u00e1is, Que se abra esa puerta<\/em>, Ciudad de M\u00e9xico: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 2020.<\/p>\n Debroise, Olivier, Figuras en el Tr\u00f3pico<\/em>. Pl\u00e1stica mexicana 1920-1940<\/em>, Barcelona: Oc\u00e9ano, 1983.<\/p>\n Lemmey, Huw, y Ben Miller, \u201cEpisodio 6: Sir Antony Blunt\u201d del podcast Bad Gays<\/em>. 23 de abril de 2019. Disponible en: https:\/\/podcasts.apple.com\/mx\/podcast\/episode-6-sir-antony-blunt\/id1455620224?i=1000436120794<\/p>\n Medina, Cuauht\u00e9moc, \u201cDebroise: Ondas Expansivas (1952-2008)\u201d, publicado originalmente en Reforma<\/em>. Consultado en https:\/\/arte-nuevo.blogspot.com\/2008\/05\/debroise-ondas-expansivas-1952-2008-por.html<\/a><\/p>\n Oles, James, \u201cOlivier Debroise (1952-2008)\u201d, en Anales del IIE<\/em>, vol. 30, no. 93, Ciudad de M\u00e9xico, 2008.<\/p>\n Osorno, Guillermo, Tengo que morir todas las noches<\/em>, Ciudad de M\u00e9xico: Penguin Random House, 2024.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" I Uno de los aspectos fundamentales de la experiencia homosexual surge de la b\u00fasqueda por reconocer fuera de uno mismo eso que se trae dentro. Este impulso de identificaci\u00f3n tambi\u00e9n suele desbordarse hacia un inter\u00e9s hist\u00f3rico, que se pregunta por los rastros que, a pesar del silencio y el borramiento, demuestran que las identidades sexogen\u00e9ricas … Read more<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":59690,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":"","_ppma_block_editor_authors":""},"categories":[6],"tags":[1152,3729,85,207,3730,3714,3731,3732],"ppma_author":[3728],"class_list":["post-59248","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayo","tag-carlos-monsivais","tag-historia-del-arte","tag-homosexualidad","tag-mexico","tag-olivier-debroise","tag-orgullota2026","tag-sexodiversidad","tag-trayectoria","infinite-scroll-item"],"acf":[],"authors":[{"term_id":3728,"user_id":0,"is_guest":1,"slug":"jaime-gonzalez-solis","display_name":"Jaime Gonz\u00e1lez Sol\u00eds","avatar_url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/?s=96&d=blank&r=g","avatar_alt":"","avatar_decorative":"","author_category":"","first_name":"Jaime Guillermo","last_name":"Gonz\u00e1lez Sol\u00eds","user_url":"","job_title":"","description":"Curador e historiador del arte, egresado de la maestr\u00eda en historia del arte por la UNAM. 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