{"id":59232,"date":"2026-05-12T07:00:11","date_gmt":"2026-05-12T13:00:11","guid":{"rendered":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/?p=58220"},"modified":"2026-09-22T12:11:49","modified_gmt":"2026-09-22T18:11:49","slug":"nosotros-los-vagos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/?p=59232","title":{"rendered":"Nosotros, los vagos"},"content":{"rendered":"

La experiencia cotidiana de millones de trabajadores alrededor del mundo revela agotamiento, precariedad, escaso tiempo libre y una sensaci\u00f3n, tristemente para la mayor\u00eda inexplicable, de que la vida en realidad s\u00f3lo comienza cuando termina la jornada laboral. El marxismo \u2013ignorado en el mejor de los casos, denostado en el peor\u2013 ofrece la explicaci\u00f3n trazando una diferencia hist\u00f3rica entre el trabajo como actividad vital humana y el trabajo inserto en el entramado de relaciones sociales capitalistas: trabajo enajenado<\/em>.<\/p>\n

Para Marx, el trabajo no es una categor\u00eda econ\u00f3mica m\u00e1s, sino la actividad fundamental del ser humano. En los Manuscritos econ\u00f3mico-filos\u00f3ficos de 1844<\/em>, el trabajo aparece como metabolismo consciente<\/em> entre el ser humano y la naturaleza: un proceso en el que el individuo transforma la materia externa y, al hacerlo, se transforma a s\u00ed mismo y se reconoce en el producto de su acci\u00f3n. Se dice mucho que el hombre crea herramientas y que luego las herramientas transforman al hombre, pero esa es s\u00f3lo una visi\u00f3n reduccionista de la dial\u00e9ctica entre el sujeto y su actividad.<\/p>\n

La dimensi\u00f3n de la praxis como creaci\u00f3n convierte al trabajo en la quintaesencia de la libertad humana (o de su ausencia), en la actividad mediante la cual el ser gen\u00e9rico se realiza, se convierte en sujeto consciente, en individuo. Engels afirmar\u00eda que fue el trabajo quien nos convirti\u00f3 en seres humanos. Marx tambi\u00e9n marcar\u00eda esa diferencia, dando en El Capital<\/em> el famoso ejemplo de la abeja que construye un panal por instinto, mientras que el ser humano proyecta en su mente aquello que va a construir. El trabajo es, por ende, un fen\u00f3meno exclusivamente humano y, por supuesto, un fen\u00f3meno social, una actividad para la cual nos trazamos un fin, sea como individuos o como parte de un colectivo, es decir, una actividad teleol\u00f3gica, intencional y, en las pr\u00edstinas condiciones de la socializaci\u00f3n preclasista, una fuente de satisfacci\u00f3n y desarrollo.<\/p>\n

Y es importante precisar el entorno sociopol\u00edtico en el que se trabaja. El trabajo s\u00f3lo posee car\u00e1cter emancipador si las relaciones sociales lo permiten. En el capitalismo, como parte de las relaciones sociales capitalistas de explotaci\u00f3n, asume la forma social de trabajo asalariado, proceso mediante el cual se genera la plusval\u00eda. El tiempo de vida del trabajador se subordina a la valorizaci\u00f3n del capital: su tiempo es el oro de sus explotadores, del capitalista. Esa doble condici\u00f3n del trabajo, en tanto potencial emancipatorio y como eslab\u00f3n del ciclo mercantil, es una de las tensiones fundamentales que define a la lucha social por un mundo distinto, mejor; un mundo en el que los hombres y las mujeres no se definan como m\u00e1quinas productoras de bienes o que prestan servicios.<\/p>\n

En 1880, el yerno de Marx, Paul Lafargue, public\u00f3 El derecho a la pereza<\/em>, un art\u00edculo mordaz y todav\u00eda vigente. Lafargue no reivindicaba la holgazaner\u00eda como vicio individual, sino que desmontaba la ideolog\u00eda del \u201cderecho al trabajo\u201d que, bajo una apariencia progresista, consagraba la obligaci\u00f3n universal de someterse a la explotaci\u00f3n. La verdadera libertad de la clase trabajadora no consist\u00eda en conquistar un empleo digno dentro del capitalismo, sino en reducir dr\u00e1sticamente la jornada laboral, liberar tiempo para el ocio, la ciencia, el arte y la vida comunitaria, y desterrar el dogma de que el trabajo asalariado es un fin moral en s\u00ed mismo. El trabajo ennoblece, dir\u00eda Mart\u00ed, pero nos atrever\u00edamos a apostillar que s\u00f3lo si ese trabajo no redunda en la depauperaci\u00f3n irreversible de las condiciones de vida de la masa trabajadora.<\/p>\n

Es la paradoja m\u00e1s cruel del capitalismo: los obreros, en su acepci\u00f3n lata, producen socialmente una riqueza que luego es propiedad de unos pocos \u201celegidos\u201d, sean arist\u00f3cratas, terratenientes o tecnofascistas del big data.<\/em> Y son esos obreros los que sufren tratando de llegar a fin de mes, los que tienen ocho horas para dormir, ocho horas para trabajar y otras ocho horas para comer, desplazarse entre la casa y la oficina o la f\u00e1brica, y hacer todo lo que nos da dicha como individuos, m\u00e1s all\u00e1 de la responsabilidad y el deber moral de \u201ccontribuir\u201d.<\/p>\n

La cr\u00edtica de Lafargue enfil\u00f3 ca\u00f1ones contra la \u201cextra\u00f1a pasi\u00f3n por el trabajo\u201d que llevaba al proletariado a reivindicar su propio agotamiento como un derecho, cuando en realidad reclamar m\u00e1s trabajo equival\u00eda a reclamar m\u00e1s miseria, m\u00e1s sometimiento y m\u00e1s desgaste f\u00edsico y espiritual. La pereza deb\u00eda ser su reclamo, arrebatarle el monopolio del ocio a los pudientes, a los afortunados<\/em>. Y, de paso, salvar a la burgues\u00eda del \u201cexceso de tiempo libre\u201d que, como casi todos los excesos, la corromp\u00eda y hac\u00eda que incluso esos pudientes y afortunados se sintieran miserables.<\/p>\n

Si el capital logr\u00f3 que el trabajador asumiera como necesidad el hecho de trabajar hasta el l\u00edmite de sus fuerzas, el primer paso en la senda de la emancipaci\u00f3n deb\u00eda ser que el obrero entendiera, reconociera<\/em> su derecho al ocio como una condici\u00f3n material de la libertad. La automatizaci\u00f3n de procesos fabriles y, con la inteligencia artificial, de casi cualquier arista de las interacciones humanas \u201cprofesionales\u201d, implica que con unas pocas horas de trabajo social pudiera bastar para satisfacer las necesidades colectivas, con lo cual las personas tendr\u00edamos m\u00e1s tiempo para las cosas que disfrutemos, tengan o no valor de cambio. Pero la soluci\u00f3n del capital es otra: ponernos a maldecir a la tecnolog\u00eda, con af\u00e1n ludita; y a competir entre nosotros, como animales rabiosos, por los puestos vacantes en la seudojerarqu\u00eda laboral.<\/p>\n

El capitalismo (o sea, los capitalistas) ha convencido a amplias mayor\u00edas de que la mercantilizaci\u00f3n es \u00fatil para la satisfacci\u00f3n de necesidades humanas, ocultando que esas necesidades, en la l\u00f3gica mercantil, son un mero pretexto para mantener en movimiento la rueda de la valorizaci\u00f3n. No se atiende una demanda, sino que se producen demandas artificiales, estilos de vida impostados\u2026 Se produce un sujeto para el objeto, y no al rev\u00e9s. Y el sujeto trabajador se somete, muchas veces voluntaria y casi que gozosamente, a transformar el trabajo de actividad expresiva de su subjetividad, de su \u00fanica y trascendente condici\u00f3n humana, en sacrificio ritual, cotidiano, para acceder a medios de vida. En t\u00e9rminos gramscianos, es uno de los grandes logros hegem\u00f3nicos que sustenta el statu quo<\/em> global, el estado actual de cosas.<\/p>\n

S\u00f3lo en una sociedad comunista, en una \u201csociedad de productores libremente asociados\u201d, el trabajo necesario para la reproducci\u00f3n material (ese sacrificio) se reducir\u00eda al m\u00ednimo gracias al desarrollo tecnol\u00f3gico, y se distribuir\u00eda de manera racional y colectiva. Nadie monopolizar\u00eda el ocio ni el negocio. El \u201ctiempo libre\u201d \u2013diametralmente opuesto al \u201ctiempo muerto\u201d\u2013 podr\u00eda dedicarse a la creaci\u00f3n art\u00edstica, a la investigaci\u00f3n cient\u00edfica\u2026 y al sexo, el vino y la contemplaci\u00f3n de la naturaleza.<\/p>\n

Una peque\u00f1a digresi\u00f3n etimol\u00f3gica, a prop\u00f3sito de la premeditada cacofon\u00eda del d\u00fao ocio\/negocio: la primera palabra proviene del lat\u00edn otium<\/em>, que los romanos utilizaban para nombrar los meses en los que no se lanzaban a la guerra, generalmente el tiempo invernal que no era propicio para menesteres b\u00e9licos. Por oposici\u00f3n, nec otium<\/em> era el tiempo contrario, el tiempo que se ocupaba con la guerra, y la guerra era la principal ocupaci\u00f3n laboral de muchos ciudadanos romanos. Por ende, lo que hoy entendemos como negocio no s\u00f3lo es la negaci\u00f3n del ocio, sino que tiene su ra\u00edz en la guerra\u2026 de ah\u00ed que no extra\u00f1e que hoy la guerra sea una fuente de ingreso tan rentable y una muy sostenible industria que ofrece trabajo bien remunerado.<\/p>\n

Pero volvamos al tema que nos ata\u00f1e: s\u00f3lo si se corta el nudo gordiano que ata el trabajo a su forma mercantilizada se podr\u00e1 superar la l\u00f3gica del capital y arribar a ese \u201creino de la libertad\u201d en el que la verdadera democracia impere, una democracia de todos y para el bien de todos (parafraseando a Mart\u00ed), sin privilegios ni castas; donde se ejerza un control consciente del proceso econ\u00f3mico y no seamos v\u00edctimas de las estoc\u00e1sticas apetencias del mercado y de los fetichismos capitalistas.<\/p>\n

La soluci\u00f3n jur\u00eddica, las leyes contra los vagos, no hacen m\u00e1s que traducir en norma esa construcci\u00f3n social hegemonizada que impone al ser humano una din\u00e1mica de desgaste, de esclavitud. Un millonario puede dedicarse a viajar el mundo en jet o en yate, sin que le remuerda la conciencia, pero el trabajador es culpable de su pobreza, es pobre porque quiere, porque no le \u201cecha ganas\u201d. Y el castigo puede ser una sanci\u00f3n expresa pero es mucho m\u00e1s cruento cuando se naturaliza como exclusi\u00f3n, como una sutil pena capital: si no trabajas para el mercado \u2013si no vendes tu fuerza de trabajo, tu tiempo de vida\u2013 te mueres de hambre.<\/p>\n

La \u201cuberizaci\u00f3n\u201d y otros fen\u00f3menos \u201cmodernos\u201d no son m\u00e1s que reajustes contingentes de esa hegemon\u00eda capitalista, que ya no tiene que presentar a los ganadores del juego como \u201cjefes\u201d. En teor\u00eda, eres tu propio jefe pero no haces m\u00e1s que convertirte en un engranaje aut\u00f3mata del sistema, ajeno a cualquier m\u00ednima garant\u00eda o derecho laboral. T\u00fa mismo te niegas tu ocio, t\u00fa mismo te encargas de triunfar o de fracasar, t\u00fa eres el responsable de tu \u00e9xito, aunque toda estad\u00edstica indique que tienes pocas oportunidades reales.<\/p>\n

La reivindicaci\u00f3n de la pereza en Lafargue, como lo podr\u00eda ser hoy, no es una simple y pat\u00e9tica apolog\u00eda del parasitismo, sino un acto de rebeld\u00eda: urge devolverle el tiempo al hombre, librarlo de su ata\u00fad de oropel. Mientras el capital contin\u00fae robando nuestras horas y d\u00edas con el discurso demag\u00f3gico del sacrificio o con las promesas del \u201cemprendimiento\u201d, la libertad ser\u00e1 apenas un cartel de ne\u00f3n, otra etiqueta para las redes digitales. Exorcizarnos implica dejar de medir la vida en productividad, reconquistar y resignificar el otium<\/em>.<\/p>\n

Como dir\u00eda Marx: \u201cEl reino de la libertad s\u00f3lo empieza all\u00ed donde termina el trabajo determinado por la necesidad [\u2026] La libertad en este terreno solo puede consistir en que el hombre socializado, los productores asociados, regulen racionalmente su metabolismo con la naturaleza, lo pongan bajo su control com\u00fan, en vez de ser dominados por \u00e9l como por un poder ciego\u201d. S\u00f3lo si superamos el trabajo como fen\u00f3meno que nutre al intercambio mercantil, le devolveremos a este su cualidad ennoblecedora, y nos haremos los trabajadores soberanos de nuestras propias vidas; s\u00f3lo si el trabajo deja de ser solamente un medio de vida, para ser la primera necesidad vital, es decir, una actividad que ejerzamos a conciencia y con gusto, por la dicha de ser \u00fatiles, podremos decir que vivimos en una sociedad superior.<\/p>\n

Y en esa sociedad seremos un poco m\u00e1s vagos y mucho m\u00e1s felices.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La experiencia cotidiana de millones de trabajadores alrededor del mundo revela agotamiento, precariedad, escaso tiempo libre y una sensaci\u00f3n, tristemente para la mayor\u00eda inexplicable, de que la vida en realidad s\u00f3lo comienza cuando termina la jornada laboral. El marxismo \u2013ignorado en el mejor de los casos, denostado en el peor\u2013 ofrece la explicaci\u00f3n trazando una … Read more<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":59779,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":"","_ppma_block_editor_authors":""},"categories":[6],"tags":[1045,3604,3599,3605,3606,67,3607,3608,3609,1865],"ppma_author":[3603],"class_list":["post-59232","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayo","tag-capitalismo","tag-derecho","tag-especial-de-trabajo-2026","tag-explotacion","tag-karl-marx","tag-marxismo","tag-necesidades-humanas","tag-paul-lafargue","tag-sociedad","tag-trabajadores","infinite-scroll-item"],"acf":[],"authors":[{"term_id":3603,"user_id":0,"is_guest":1,"slug":"michel-e-torres-corona","display_name":"Michel E. Torres Corona","avatar_url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/?s=96&d=blank&r=g","avatar_alt":"","avatar_decorative":"","author_category":"","first_name":"Michel E.","last_name":"Torres Corona","user_url":"","job_title":"","description":"Michel E. Torres Corona (La Habana, 1993). Licenciado en Derecho y m\u00e1ster en Derecho Constitucional y Administrativo por la Universidad de La Habana. Director del Grupo Editorial Nuevo Milenio. Guionista y conductor de Con Filo<\/em>, programa de la televisi\u00f3n cubana. Articulista de varios medios nacionales e internacionales, como Granma<\/em>, La Jiribilla<\/em>, Cubadebate<\/em>, Mate Amargo<\/em>, Alma Plus TV<\/em>, Resumen Latinoamericano<\/em> y otros."}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/59232","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=59232"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/59232\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":59780,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/59232\/revisions\/59780"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/59779"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=59232"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=59232"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=59232"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=59232"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}