<\/p>\n\n\n\n
\u00bfTas yu\u2019uj wach\u2019 yek\u2019 ko k\u2019inal?<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u201cTzapan ko k\u2019inal hana\u2019 ya\u2019 yek\u2019 ku\u2019uj\u201d syiktej juntakel t\u2019a anima hana\u2019 syalanxi b\u2019ajtil syal yu\u2019ul winh mam icham Ku\u2019in. K\u2019onhan k\u2019onhanxonhej yilji winh ayik tz\u2019em k\u2019ojan winh sti\u2019 spat sk\u2019ixnaj yuj yok k\u2019u t\u2019a k\u2019inhib\u2019alil ma\u2019 t\u2019a yemk\u2019u\u2019al hana\u2019 junk\u2019olalxonehj yaji b\u2019aj wan stanwan junok anima slolon yet\u2019ok. T\u2019a sk\u2019ap yet\u2019nak jun ch\u2019anh biblia k\u2019a\u2019eltakxo yilji yet\u2019 jun slente chakpuk\u2019inak yilji b\u2019aj syewtej ch\u2019anh winh. Jun ch\u2019anh sbiblia winh tik te ay schamk\u2019olal winh t\u2019a ch\u2019anh yujto ix si\u2019aj ch\u2019anh t\u2019a winh ayik manto k\u2019elajwanh jun niwak owal b\u2019aj ix uji chamel-lajwel; awinh ma syamlaj k\u2019en alkapus winh, ha yalanel slolonel ko mam yos winh aton yet\u2019 juntik b\u2019a ix munlaj winh t\u2019a jun niwan chamel-lajwel tik. Telan jun, ha ch\u2019anh sbiblia winh chi tz\u2019ib\u2019anh ch\u2019anh t\u2019a koti\u2019 yujto hanhenj t\u2019a koti\u2019 syal yawtan ch\u2019anh winh, kennhej sti\u2019 kaxlanh winak ixyojkejel winh. Ayik tzato yal sk\u2019e linhan sb\u2019eyek\u2019 winh, awinh tz\u2019awtan slolonel ko mam yos t\u2019a jun jun romingo t\u2019a koti\u2019.<\/p>\n\n\n\n Tata, icha chi tz\u2019aj kalan ha\u2019onh yixchikin honh winh, te stzalaj sk\u2019ol winh yiktan ko k\u2019inal yet\u2019 pax yalanel lolonel ko mam yos, ayu\u2019uj jun chi te niwan sna\u2019 winh. Ha winh ow ix aj slolon winh t\u2019a yib\u2019anh mach chuk wanh sb\u2019o\u2019ani, hana\u2019 ixyalan pax winh t\u2019a yib\u2019anh yik skuynab\u2019il. T\u2019a yamak\u2019il ti\u2019 pat anheja\u2019 tzato ko nakot winh. Sk\u2019ixnaj winh t\u2019a yok k\u2019u yujto syal winh to asik wanh smilan winh skoch t\u2019a spixan winh; sniwanil winh, yet\u2019 sjaj winh, ichato k\u2019ub\u2019ankan t\u2019a b\u2019aj ix kajan winh, yujchi ayik satnak hink\u2019o\u2019ol b\u2019atin sayan winh.<\/p>\n\n\n\n \u00bfTas xomlaj jun smunlajel winh mam icha Ku\u2019in ix ak\u2019ji yik ix ek\u2019 winh t\u2019a yol yib\u2019anhk\u2019inal tik? Wach\u2019 toni tato ay junok smunlajel ix ak\u2019ji. Masanil k\u2019u ayik ix yal yuj winh a slolonel yik mam yo ix yal t\u2019ayonh, sek nanam skutej kob\u2019a, k\u2019anab\u2019ajom, chamk\u2019olal tzonh aji, ko k\u2019an niwan k\u2019olal t\u2019a ko mam yos sek\u2019 wach\u2019 tz\u2019ek\u2019 ko k\u2019inal, sek manhoklaj t\u2019a chukal-k\u2019exanhil tzonh alji tzonh k\u2019ib\u2019i.<\/p>\n\n\n\n Ay jun tas tik kennhej mach ix ojtakanel t\u2019a winh ko mam icham Ku\u2019in tik, ix yalkan winh ke to yowalil skalel t\u2019a yib\u2019anh junokxo yikalil maj ik\u2019tajlak t\u2019a peka yib\u2019anhk\u2019inal hana\u2019 t\u2019a k\u2019u\u2019al tik na\u2019ik ay yelk\u2019ochi, at\u2019a b\u2019aj sko tanhwej kij lum santo lumk\u2019inal, lajan icha jun ix yik\u2019tej jun winh icham skuchan Eduardo Galeano t\u2019a jun smunlajel skuchan El Derecho al Delirio: \u201cChamk\u2019olej t\u2019a lum yib\u2019ank\u2019inal tik b\u2019aj tzonh b\u2019eyek\u2019i tzonh chami\u201d. Heb\u2019 winh xchawanhil ix ik\u2019tej heb\u2019 winh t\u2019ayonh to max kixtejlaj lum lumk\u2019inal tik, to sko chamk\u2019olej icha ko nun ix hak\u2019an ko k\u2019inal yujto ay sk\u2019inal ay spixan lu\u2019um.<\/p>\n\n\n\n Ichatontik ix aj yek\u2019 sk\u2019inal, yujto icha tik ix aj ch\u2019oxchaj t\u2019a winh. Ichatik ix aj yab\u2019enajkan t\u2019a winh yuj smam-snun yet\u00b4pax yuj winh ko b\u2019o\u2019umal-tz\u2019ak\u2019umal. \u201cHa\u2019onhtik yilumalnhej jab\u2019 lu\u2019um tik kaji\u201d xchi jun ix nun chichim ab\u2019il axonton wanh yik\u2019anel yak\u2019enal syawal. Ayik sko watzitej lu\u2019um syalelk\u2019ochi ke to wanh ko munlaj t\u2019a lu\u2019um, to sko k\u2019anab\u2019ajej lu\u2019um, sko watzitej yet\u2019 wa\u2019el-yuk\u2019el.<\/p>\n\n\n\n Tato ola watzitej yowalil ojtak awatzitani, hana\u2019 yowalil ayach ek\u2019i han\u2019 ojtak tas yu\u2019uj ayach ek\u2019i. Ko k\u2019inal tik tzonh yik\u2019b\u2019ak t\u2019a junokxo b\u2019aj manh kojtakoklaj, manh kojtakoklaj ta to wach\u2019 mato sik ch\u2019awinak b\u2019aj tzach yik\u2019b\u2019ati, yujchi heb\u2019 ketchonhab\u2019 syal heb\u2019 keto skob\u2019o ko kwentas. B\u2019o ko kwentas syalel k\u2019ochi to olko xuyk\u2019eta masanil ay t\u2019a ko pixan ko k\u2019o\u2019ol, max yal-laj sk\u2019ubchajel jab\u2019ok sek wach ol ek\u2019 yib\u2019anhk\u2019inal; hichatontik sk\u2019inal heb\u2019 ketchonhab\u2019. Ajun b\u2019o\u2019oj kwentatik yik tzalajk\u2019olal tzonh aji, hana\u2019 juntik syak\u2019 wach\u2019il b\u2019aj malaj sya\u2019elal ol ila\u2019 b\u2019aj olach chamok.<\/p>\n\n\n\n Sk\u2019inalil chamel-lajwel<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n \u201cWach\u2019xo hinchami, manhxalaj xiwelal t\u2019ayinh. Okwal spet jawi sek\u2019 tzin chami\u201d ichatik ix aj yalan winh ko mam icham Ku\u2019in ayik tzaxo ek\u2019 t\u2019a spixan winh to toxo ol lajwelok. Jun chamel tik ay mach b\u2019aj niwan yelk\u2019ochi hana\u2019 ay pax mach b\u2019aj to xiwelal yaji ichantontik yik\u2019ti\u2019al. Jun jun chonhab\u2019, jun jun be\u2019ib\u2019al ch\u2019och\u2019ok snab\u2019enal t\u2019a yib\u2019anh chamel-lajwel. Tzijtum nab\u2019enal ay yib\u2019anh chamel lajwel t\u2019ayonh ket chonhab\u2019 kob\u2019a tik, hana\u2019 ay chab\u2019 makan nab\u2019enal tzin chamk\u2019olej, b\u2019ab\u2019el b\u2019aj tzonh cham t\u2019a skal sya\u2019elal, schab\u2019il b\u2019aj tzonh cham t\u2019a junk\u2019olal. Hana\u2019 \u00bftas yelk\u2019och jun chamel junk\u2019olal chi\u2019? \u00bfTom ay junok chamel-lajwel tik malaj sya\u2019elal?<\/p>\n\n\n\n Sb\u2019ekan chamel-lajwel.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Tz\u2019alji to ajun chamel-lajwel tik manto slajbu\u2019oklaj ko k\u2019inal, yujto sb\u2019ek\u2019anhil yaj junxo b\u2019aj sk\u2019ochkan ko pixan. T\u2019a winhaj icham Raimon Panikkar jun chamel-lajwel tik syalelk\u2019ochi icha b\u2019eyb\u2019al sk\u2019inanil yaj ko k\u2019inal hana\u2019 to yowalil ol nachaj t\u2019a yib\u2019anh to junmakanhil yaji. B\u2019aj junk\u2019olal tzach chami yowalil junk\u2019olal yek\u2019 ak\u2019inal t\u2019a yol yib\u2019anhk\u2019inal tik. Ko k\u2019inal yet\u2019 ko chamel to moysatil yaj t\u2019ayonh, yujchi max nachalajel ku\u2019uj.<\/p>\n\n\n\n T\u2019a jun yemk\u2019u\u2019alil \u0336 te ch\u2019a\u2019ank\u2019olal, b\u2019aj malaj tas hin b\u2019o\u2019ani \u0336 ixin lolon yet\u2019 jun winh ketchonhab\u2019 lesalwum, h\u2019inh, jun lesalwum. Ixko cha\u2019enel kob\u2019a t\u2019a ichnhej ta\u2019, icha chi\u2019 tz\u2019aj hin na\u2019ani. Ix yalan winh \u201cchichon hink\u2019o\u2019ol t\u2019a heb\u2019 ay skuynab\u2019il yujto masil tiempo syal heb\u2019 ke to ay jun cielo yet\u2019 jun infierno; ajun chi\u2019 malaj. Ayik tzonh cham ha\u2019onhtik tzonh meltzajxi t\u2019a ko pat, icha t\u2019a pekti\u2019 yib\u2019anhk\u2019inal. Tzonh meltzajxi kot t\u2019a lum lumk\u2019inal tik\u201d. Jun chamel-lajwel tik to yik b\u2019aj tzonh b\u2019o\u2019och kob\u2019a, ah b\u2019ajtil heb\u2019 anima syik\u2019el sb\u2019a heb\u2019 t\u2019a yanima\u2019il syamaxi och heb\u2019 junxo k\u2019inalil. Ta jun nab\u2019enal tik, jun chamel-lajwub tik manh lajb\u2019ub\u2019oklaj, yujto hata\u2019 ol syamel yich junelxo, jun b\u2019ek t\u2019a jun ak\u2019 k\u2019inalil junelxo. Yujchi ak\u2019 k\u2019inalil ma\u2019 icham b\u2019eyb\u2019alil yaj jun tik t\u2019a skal heb\u2019 ay sk\u2019inal t\u2019a yib\u2019anhk\u2019inal tik.<\/p>\n\n\n\n Snab\u2019enal chamel-lajwel.<\/strong><\/p>\n\n\n\n T\u2019a ichatik, jun chamel tik to na\u2019ojk\u2019olal yaji t\u2019a ko k\u2019inal b\u2019ajtil tzonh b\u2019eyek\u2019i t\u2019a b\u2019aj skil-lej och kob\u2019a. Hana\u2019 ko na\u2019ek koti to ko k\u2019inal tik elanhchamel yek\u2019b\u2019ati, syal t\u2019ayonh b\u2019aj sko na\u2019 t\u2019a yib\u2019anh ko k\u2019inalil, icha ton ix aj yalan winhaj Heidegger jun k\u2019inal b\u2019aj wach\u2019 tzonh ek\u2019i yet\u2019 junxo b\u2019ajtil chukal k\u2019exanhil tzonh k\u2019ib\u2019i. Winh mam icham waj Ku\u2019in, ayik ix ek\u2019 winh ket\u2019ok, ixlan pax winh t\u2019ayonh ke to sko mak kab\u2019i emankil pax skutej kob\u2019a, ix yiktankan winh to wach\u2019 junko k\u2019inal tik yujchi ko k\u2019inalej ko k\u2019inal tik sek wach ma junk\u2019olal tzonh chami.<\/p>\n\n\n\n T\u2019a ko k\u2019u\u2019al tik na\u2019ik, max yal-laj kik\u2019tan t\u2019a yib\u2019anh chamel-lajwel tik. Hana\u2019, heb\u2019 ket\u2019 chonhab\u2019 tzonh yawtej och heb\u2019 ko na\u2019an t\u2019a yib\u2019anh jun chemel lajwel tik icha junxo k\u2019inalilal.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n \u00bfPara qu\u00e9 vivir tranquilo?<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u201cNuestra vida es corta y dif\u00edcil\u201d, repet\u00eda con cada persona y cada vez que pod\u00eda el abuelo Pascual. Su cuerpo se encorvaba cada que se sentaba en el patio de su casa, al recibir el sol de la ma\u00f1ana o de la tarde y en espera paciente de quien se animara a conversar con \u00e9l. En sus manos llevaba casi siempre una biblia vieja y unos anteojos de color caf\u00e9 que le serv\u00edan para leer. Esa biblia la cuidaba como un tesoro, pues se la obsequiaron justito antes de que estallara la guerra en Guatemala. \u00c9l no tom\u00f3 las armas, predicar el evangelio fue su forma de estar en la guerra, por cierto, esa biblia estaba escrita en koti\u2019(nuestro idioma chuj) ya que \u00fanicamente sab\u00eda leer en chuj, aprendi\u00f3 muy poco el espa\u00f1ol. Cuando todav\u00eda pod\u00eda pararse y caminar, \u00e9l se encargaba de leer el evangelio en nuestro idioma todos los domingos.<\/p>\n\n\n\n Tata, como le dec\u00edamos sus nietos, tuvo una fascinaci\u00f3n de hablar de la vida y de Dios, lo que le llev\u00f3 a reflexiones muy profundas. Fue un cr\u00edtico del sistema opresor, incluso de su propia religi\u00f3n. En el patio a\u00fan se le extra\u00f1a. Sol\u00eda tomar el sol, dec\u00eda que el fr\u00edo lastimaba su cuerpo y su coraz\u00f3n. Su imagen, incluso su voz, parecieran estar encapsuladas en el tiempo y en el espacio, por tal raz\u00f3n, en mis momentos calamitosos busco entra\u00f1ablemente encontrarme en su compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n\n\n\n \u00bfCu\u00e1l pudo haber sido la misi\u00f3n del abuelo Pascual en el mundo?, si es que existi\u00f3 una. Nos habl\u00f3 en todo momento de vivir en la gracia de Dios, de experimentar la humildad, el respeto, el amor, el perd\u00f3n inmerecido de Dios y vivir bien, en lugar de nacer y vivir en la maldad.<\/p>\n\n\n\n Hay algo que muy pocos conocieron de Tata, sostuvo que era importante comunicar otro mandamiento que quiz\u00e1 en tiempos anteriores no ameritaba, pero que en los tiempos de hoy es fundamental: cuidar la santa tierra, parecido a eso que Eduardo Galeano alguna vez dijo en El derecho al delirio<\/em>: \u201camar la naturaleza de la que formamos parte\u201d. Ambos nos hacen esa invitaci\u00f3n a no seguir viendo la naturaleza como mercanc\u00eda sino como madre, como un ser vivo que tiene vida y coraz\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n M\u00e1s que una postura fue su modo de vida, porque as\u00ed le ense\u00f1aron. As\u00ed recibi\u00f3 la encomienda de su madre, de su padre y del creador-formador. \u201cSomos cuidadores de la tierrita que nos toca\u201d, dec\u00eda una abuela mientras quitaba la maleza de su milpa. Cuidar la tierra es trabajarla, es respetarla, es ofrecerle su silab\u2019-presente<\/em> (su comida-su bebida u ofrenda).<\/p>\n\n\n\n Pero para cuidar hay que saber cuidar; es necesario estar y saber estar. Los atav\u00edos de la vida nos llevan a muchos lugares desconocidos, tan pueden ser maravillosos como escalofriantes y ante tal situaci\u00f3n nuestra gente chuj propone arreglar las kwentas<\/em>. Arreglar kwentas<\/em> es desatar todo lo que nuestro coraz\u00f3n y pensamiento cargan, no esconder nada, para vivir bien; es el principio \u00e9tico por excelencia entre los chuj. Arreglar kwentas<\/em> sirve para vivir tranquilo, pero sobre todo, sirve para morir bien.<\/p>\n\n\n\n La experiencia de la muerte<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u201cYa estoy listo para morir, ya no tengo miedo. Ojal\u00e1 me llegue pronto y pueda descansar\u201d, dec\u00eda Tata cuando ya present\u00eda su partida. La muerte es un tema que ha fascinado y aterrado a la humanidad a lo largo de la historia. Cada pueblo, cada cultura tiene sus propias concepciones acerca de la muerte. Entre los chuj existen varias, pero las dos que m\u00e1s me impactan son la idea de morir con sufrimiento y morir tranquilo, es decir, morir bien. Pero, \u00bfqu\u00e9 es eso de morir bien? \u00bfAcaso hay una muerte que no implique dolor? <\/p>\n\n\n\n La muerte como transici\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n Se dice que la muerte no es simplemente el fin de la vida, sino una transici\u00f3n hacia una nueva forma de existencia. Para Raimon Panikkar, la muerte es un proceso que forma parte de la vida misma, que es necesario abordarla de manera integral y hol\u00edstica. Para morir bien se necesita vivir bien en el mundo. Tanto la vida como la muerte son un misterio, por eso no pueden ser comprendidas ni explicadas completamente.<\/p>\n\n\n\n Hubo una tarde \u2014de esas que parecen ser comunes, aburridas y poco inspiradoras\u2014 donde sostuve una pl\u00e1tica con un se\u00f1or chuj que es rezador, s\u00ed, un rezador. Nos encontramos por accidente, bueno, eso quiero seguir creyendo. \u00c9l dec\u00eda: \u201cestoy harto de esos religiosos que hablan de un cielo y un infierno; nada de eso existe. Nosotros cuando morimos volvemos a nuestra casa, como \u00e9ramos antes. Vivimos de nuevo en la santa tierra\u201d. La muerte es un momento de transformaci\u00f3n, es un espacio-tiempo en el que ser humano se despoja de su identidad individual y se abre a una nueva forma de ser. En este sentido, la muerte no es un fin, sino un comienzo, un paso hacia una nueva dimensi\u00f3n de la existencia. Una nueva o vieja interconexi\u00f3n entre todos los seres vivos.<\/p>\n\n\n\n La muerte como un recordatorio<\/strong><\/p>\n\n\n\n En este sentido, la muerte es un recordatorio de nuestra pertenencia a una red de relaciones y conexiones que trascienden la individualidad. Adem\u00e1s de recordarnos la finitud y la fragilidad de la vida, nos invita a reflexionar sobre el sentido de nuestra existencia, como eso que Heidegger llam\u00f3 la existencia autentica e inaut\u00e9ntica<\/em>. Tata, en el tiempo que estuvo con nosotros, tambi\u00e9n nos hizo el llamado a la contemplaci\u00f3n y a la reflexi\u00f3n, un recordatorio de que la vida es un don precioso que debemos aprovechar al m\u00e1ximo, para morir bien.<\/p>\n\n\n\n En la sociedad moderna contempor\u00e1nea, la muerte es a menudo vista como un tab\u00fa, algo que se evita hablar o pensar porque da miedo o inspira temor. Sin embargo, los chuj y quiz\u00e1 otros pueblos, nos invitan a pensar la muerte como otra forma de vivir.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Wach\u2019al chamel \u00bfTas yu\u2019uj wach\u2019 yek\u2019 ko k\u2019inal? \u201cTzapan ko k\u2019inal hana\u2019 ya\u2019 yek\u2019 ku\u2019uj\u201d syiktej juntakel t\u2019a anima hana\u2019 syalanxi b\u2019ajtil syal yu\u2019ul winh mam icham Ku\u2019in. 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Soy un chuj. Trabajo la santa tierra: en temporadas siembro y cosecho ma\u00edz, frijol, calabaza y chilacayote para el autoconsumo. No soy un atleta de alto rendimiento, pero me gusta correr. He cumplido con varios cargos comunitarios, el m\u00e1s importante fue ser suplente de Agente Municipal Comunitario. Soy miembro cofundador del Colectivo de J\u00f3venes chuj Hakib\u2019al, con sede en distintas comunidades chujes del municipio La Trinitaria. Mi mayor inspiraci\u00f3n es mi familia. Tengo un doctorado en Antropolog\u00eda por la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico (UNAM). Compart\u00ed clases en la Universidad Intercultural de Chiapas. He colaborado con la Academia de Lenguas Mayas de Guatemala-Comunidad Ling\u00fc\u00edstica Chuj. Mis trabajos de investigaci\u00f3n son propuestas que intentan introducir un quiebre que visibilice la dimensi\u00f3n ontoepist\u00e9mica y pol\u00edtica del conocimiento originario. He sido lector y director de algunas tesis de licenciatura. He sido autor y coautor de varios cap\u00edtulos de libros y art\u00edculos en revistas acad\u00e9micas. 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