{"id":58295,"date":"2026-05-27T07:00:49","date_gmt":"2026-05-27T13:00:49","guid":{"rendered":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/?p=58295"},"modified":"2026-10-28T18:20:12","modified_gmt":"2026-10-29T00:20:12","slug":"el-conocimiento-de-la-muerte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/?p=58295","title":{"rendered":"El conocimiento de la muerte"},"content":{"rendered":"

Erguido es el hombre, \u00e9l solo, pero se tumba a descansar para el sue\u00f1o, el amor, la muerte\u2026<\/p>\n

tambi\u00e9n en esta triple propiedad de su yacer se distingue de todos los otros seres.<\/p><\/blockquote>\n

La carencia de sentido de la existencia ha sido una preocupaci\u00f3n constante de nuestra especie desde que tenemos registro; toda vida, sea cual sea su desarrollo, ha de terminar. La muerte est\u00e1 asegurada y despu\u00e9s nada. Este hecho nos ha dejado perplejos desde antes incluso de ser seres humanos \u2014la primera evidencia de enterramiento deliberado corresponde a Homo naledi<\/em>, una especie hom\u00ednida que vivi\u00f3 en el sur de \u00c1frica hace trescientos a doscientos cincuenta mil a\u00f1os; entre los neandertales tambi\u00e9n se han observado pr\u00e1cticas funerarias\u2014. En los primeros textos literarios, escritos en el tercer milenio antes de nuestra era, esa preocupaci\u00f3n ya est\u00e1 presente, es uno de los motivos de la \u00e9pica de Gilgamesh. Esta preocupaci\u00f3n ha sido constante no s\u00f3lo en las literaturas, y oraliteraturas del mundo a lo largo de la historia, de ah\u00ed que sea una de las preocupaciones a partir de las cuales Hermann Broch (1886-1951) escribe La muerte de Virgilio <\/em>(1945).<\/p>\n

Publio Virgilio Mar\u00f3n (70 a. e. c. – 21 a. e. c.) fue un poeta que vivi\u00f3 en los turbulentos a\u00f1os finales de la Rep\u00fablica romana y durante el inicio del principado \u2014fue, nada menos, amigo de C\u00e9sar Augusto (63 a. e. c. – 14), el fundador del Imperio\u2014 y cuya obra es considerada el culmen de la poes\u00eda latina. Su periodo es considerado el siglo de oro de las letras latinas. Su obra no ha dejado de ser le\u00edda durante m\u00e1s de dos mil a\u00f1os, sobre todo el poema \u00e9pico La Eneida<\/em>, en el que se cuenta del h\u00e9roe troyano Eneas desde su natal y destruida Troya hasta el Lacio, la regi\u00f3n donde se fund\u00f3 Roma. Un poeta cuya sombra se ha proyectado por siglos; tanto as\u00ed que Dante Alighieri (1265-1321), en la Divina Comedia<\/em>, lo hizo su gu\u00eda; en el medievo se le consideraba, asimismo, uno de los pocos paganos que anticip\u00f3 el nacimiento de Cristo.<\/p>\n

Hermann Broch, a partir de una biograf\u00eda de Virgilio escrita en lat\u00edn medieval \u2014que evidencia su tard\u00eda composici\u00f3n\u2014, decidi\u00f3 recrear el \u00faltimo d\u00eda de vida del poeta. La novela se divide en cuatro cap\u00edtulos: \u201cAgua-El arribo\u201d, \u201cFuego-La espera\u201d, \u201cTierra-La espera\u201d y \u201c\u00c9ter-El regreso\u201d. Una narraci\u00f3n que indaga en la creaci\u00f3n, el quehacer del creador y su relaci\u00f3n con su obra y legado. Comienza con un ritmo marino, un oleaje construido por frases profundas \u2014algunas de ellas, a lo largo de la obra, se dilatan a trav\u00e9s de m\u00faltiples subordinadas, algo que Broch aprendi\u00f3 en sus lecturas de Marcel Proust (1871-1922).<\/p>\n

Azules como acero y ligeras, movidas por un viento contrario suave y apenas perceptible, las ondas del mar Adri\u00e1tico hab\u00edan corrido al encuentro de la escuadra imperial, mientras esta se dirig\u00eda hacia el puerto de Brindis, dejando a la izquierda las chatas colinas de la costa de Calabria que se acercaban poco a poco.<\/p><\/blockquote>\n

Seguimos a Virgilio a trav\u00e9s del narrador. La prosa se escapa de la convencional ficci\u00f3n hist\u00f3rica, pues Broch hace evidente que su protagonista es un poeta y hace que su prosa adquiera vuelos po\u00e9ticos, adem\u00e1s de la ya se\u00f1alada longitud de las frases que contribuye a la inmersi\u00f3n en el mundo de ese poeta moribundo. Ser\u00eda tentador decir que como Robert Graves (1895-1985), Marguerite Yourcenar (1903-1987) o Gore Vidal (1925-2012), Broch logra transportarnos a la Antig\u00fcedad romana a trav\u00e9s de uno de sus personajes \u2014Graves al imperio del siglo I a trav\u00e9s de Claudio, Yourcenar a la Roma de la dinast\u00eda antonina con Adriano, Vidal a la del siglo IV con Juliano\u2014, pero ese no es el objetivo que Broch persigue. La novela no busca mostrar el mundo de los primeros a\u00f1os del principado, su inter\u00e9s es el mundo de Virgilio, el hombre que est\u00e1 muriendo y tiene que enfrentarse a s\u00ed mismo, a su obra y a su existencia. Es innegable que Broch investig\u00f3 a fondo la \u00e9poca y que pudo, si hubiese querido, mostrar ese mundo \u2014varios episodios de la novela as\u00ed lo demuestran, como el desembarco de la comitiva imperial en Brindisi\u2014. Y es que lo importante es el poeta, de ah\u00ed que la prosa adquiera vuelos po\u00e9ticos y llegue, en no pocos momentos, a abandonar la narraci\u00f3n realista para narrar espacios on\u00edricos y fant\u00e1sticos que reflejan el moment\u00e1neo, y eventualmente definitivo, abandono del mundo de los vivos que sufre el moribundo.<\/p>\n

El Virgilio de Broch es un hombre al final de sus d\u00edas consciente de la muerte definitiva. Un hombre que se plantea, en ese trance, la destrucci\u00f3n de su obra puesto que no la ha podido terminar como deseaba: perfecta. Es quien, habiendo vivido, decide hacer balance de la propia existencia.<\/p>\n

\u00c9l se hab\u00eda dejado llevar por el destino y el destino lo llevaba al final. \u00bfNo hab\u00eda sido siempre esta la forma de su vida? \u00bfHab\u00eda vivido \u00e9l alguna vez de otro modo? \u00bfHab\u00edan significado para \u00e9l otra cosa, tal vez, la nacarada concha del cielo, el mar primaveral, el cantar de las monta\u00f1as y ese cantar doloroso en su pecho, la voz de la flauta del dios, otra cosa distinta de un lance que, como un vaso de las esferas, le acoger\u00eda pronto para llevarle al infinito? Campesino era por su nacimiento; un campesino que ama la paz del ser terrenal; un campesino a quien hubiera convenido una vida simple y afincada en la comunidad del terru\u00f1o; un campesino a quien, de acuerdo con su origen, hubiera correspondido poder quedarse, deber quedarse y que, de acuerdo con un destino m\u00e1s alto, no hab\u00eda abandonado la patria, pero tampoco hab\u00eda sido dejado en ella; hab\u00eda sido expulsado, fuera de la comunidad, e impelido en la m\u00e1s desnuda, perversa y b\u00e1rbara soledad del torbellino de los hombres; hab\u00eda sido echado de la sencillez de su origen, expulsado al ancho mundo hacia una multiplicidad siempre creciente, y cuando, por ello, algo se hab\u00eda tornado m\u00e1s grande o m\u00e1s amplio, era solamente la distancia de la verdadera vida la que \u00fanica y realmente hab\u00eda aumentado: solo al borde de sus campos hab\u00eda caminado, solo al borde de su vida hab\u00eda vivido; se hab\u00eda convertido en un hombre sin paz, que huye de la muerte y busca la muerte, que busca la obra y huye de la obra, uno que ama y sin embargo perseguido, un vagabundo a trav\u00e9s de las pasiones internas y externas, un hu\u00e9sped de su propia vida.<\/p><\/blockquote>\n

Broch confronta al moribundo con sus amigos, con el joven que le sirve de gu\u00eda por la ciudad y que har\u00e1 de psicopompo, con Augusto y el poder. Virgilio sabe que ha alcanzado la poes\u00eda y que la gente lo admira por ello, que esa habilidad le gan\u00f3 la amistad del emperador. Es el artista que es, todav\u00eda, due\u00f1o de la propia obra y, por ello, capaz de decidir sobre ella. La cuesti\u00f3n sobre la propiedad de la obra art\u00edstica se manifiesta: una vez creada la obra a qui\u00e9n pertenece, \u00bfal artista?, \u00bfa qui\u00e9n la lee, contempla o escucha?, \u00bfa la persona a la que fue dedicada, quien la inspir\u00f3? Broch no da una respuesta un\u00edvoca a estas preguntas, al contrario, ofrece aproximaciones, contestaciones que se pueden contradecir y cuya tensi\u00f3n contribuye a la tensi\u00f3n narrativa de la novela, hasta que interviene el poder, representado por C\u00e9sar Augusto, y dictamina la preservaci\u00f3n de la obra, sin escuchar las objeciones del artista que desea acabar con ella.<\/p>\n

El narrador, de la mano de Virgilio, reflexiona en torno al arte y su valor, en una doble aproximaci\u00f3n.<\/p>\n

y as\u00ed sab\u00eda tambi\u00e9n que en tal verdad reside el deber de todo artista, el deber del hallazgo de la verdad y de la manifestaci\u00f3n de la verdad en uno mismo, tarea impuesta al artista, para que el alma, consciente del gran equilibrio entre el yo y el todo, vuelva a hallarse en el todo, de modo que lo que el yo se ha ampliado por el conocimiento de s\u00ed, vuelva a ser reconocido como incremento del ser en el todo, en el mundo, m\u00e1s a\u00fan, simplemente en la humanidad, y si esta doble ampliaci\u00f3n no puede ser nunca m\u00e1s que simb\u00f3lica, de antemano ligada al simbolismo de lo bello, al simbolismo del bello l\u00edmite, si por tanto nunca pasa de mero conocimiento simb\u00f3lico, justamente por ese car\u00e1cter de s\u00edmbolo es, pese a todo, capaz de extender los m\u00e1s \u00edntimos y m\u00e1s extremos l\u00edmites del ser a nuevas realidades, no solamente a nuevas formas, no, a nuevos contenidos de la realidad: precisamente en esto se revela el m\u00e1s profundo secreto de la realidad, el secreto de la correspondencia, la rec\u00edproca correspondencia entre la realidad del yo y la realidad del mundo, aquella correspondencia que presta al s\u00edmbolo su veraz precisi\u00f3n y lo eleva a s\u00edmbolo de la verdad, la correspondencia pre\u00f1ada de verdad, de la que emana toda creaci\u00f3n de realidad, penetrando capa a capa, tanteando, presintiendo hasta las inalcanzables regiones de la oscuridad del comienzo y del fin, penetrando hasta lo inescrutablemente divino en el todo, en el mundo, en el alma del pr\u00f3jimo, penetrando hasta ese \u00faltimo arcano de dios que, pronto a la revelaci\u00f3n y al despertar, est\u00e1 presente por doquier, aun en el alma m\u00e1s pervertida\u2026 esto, la revelaci\u00f3n de lo divino por el saber acerca del alma propia, que se conoce a s\u00ed mismo, es la misi\u00f3n humana del arte, su misi\u00f3n de humanidad, su misi\u00f3n de conocimiento y por eso mismo la justificaci\u00f3n de su existencia, demostrada en su cercan\u00eda a la muerte oscura, que le ha sido impuesta, porque solo en esa cercan\u00eda puede tornarse arte genuino, porque solo por eso es el alma humana desarrollada en el s\u00edmbolo[\u2026]<\/p><\/blockquote>\n

Y frente al momento del fin, el hombre se encuentra en la balanza, la b\u00fasqueda de sentido de la propia existencia. Cada encuentro participa de ese juicio porque cada encuentro forma parte de ese momento, la conversaci\u00f3n con Augusto es una de las m\u00e1s significativas en la novela, adem\u00e1s de ser su voluntad el instrumento por el que se preserva La Eneida<\/em>. Poeta y emperador discuten sobre su accionar, sus obras y el legado que, a trav\u00e9s de ellas, van a dejar. El emperador ve al Estado como su obra y la considera al nivel de la poes\u00eda, aunque intuye que se enga\u00f1a; el poeta considera que nunca o pocas veces alcanz\u00f3 la verdadera poes\u00eda y que, por ello, sus esfuerzos fueron vanos.<\/p>\n

\u2014\u00d3yeme, Virgilio, \u00f3yeme, pues soy tu amigo y adem\u00e1s conozco tu obra: tu poema rebosa del m\u00e1s noble conocimiento; en \u00e9l se halla desplegada Roma y t\u00fa la abarcas tanto en sus dioses como en sus guerreros, como en sus campesinos; abarcas su gloria y su piedad, abarcas el espacio romano en su totalidad, como abrazaste la edad romana, que alcanza hasta el poderoso antepasado troyano, pues todo lo has retenido\u2026 \u00bfNo te basta este conocimiento?<\/p>\n

\u2014\u00bfRetenido? Retener\u2026, oh, retener\u2026, s\u00ed, quise retenerlo todo, todo lo que ocurri\u00f3, todo lo que ocurre\u2026 Y as\u00ed no pod\u00eda lograrlo.<\/p>\n

\u2014Lo has logrado, mi Virgilio.<\/p>\n

\u2014Estaba ansioso de conocimiento\u2026 Por eso quise escribirlo todo\u2026, esto es poes\u00eda; ay, es impaciencia por conocer, tal es su deseo y m\u00e1s all\u00e1 no puede pasar\u2026<\/p>\n

\u2014Estoy de acuerdo contigo, Virgilio, esto es poes\u00eda; abarca toda la vida y por esta raz\u00f3n es divina.<\/p><\/blockquote>\n

Y es en la consideraci\u00f3n dividida de la poes\u00eda ante la cual el poeta se siente impotente, de su juicio sobre ella y la imposibilidad de haberla alcanzado es que nace su deseo de destruir su obra, de no agregarla al devenir del mundo \u2014en sus reflexiones con sus amigos y con las sombras aspira al aniquilamiento de s\u00ed mismo, a su uni\u00f3n con el todo\u2014. Quisiera que Augusto lo comprendiera y la conversaci\u00f3n avanza, revela al poeta y al se\u00f1or del mundo.<\/p>\n

\u2014\u00a1Ay, Augusto, tambi\u00e9n yo cre\u00ed un d\u00eda que esta, justamente esta era la misi\u00f3n que tiene el poeta de conocer!\u2026 Por eso mi obra fue una b\u00fasqueda del conocimiento, sin convertirse en conocimiento, sin ser conocimiento\u2026<\/p>\n

\u2014Entonces debo preguntarte una vez m\u00e1s, Virgilio, qu\u00e9 fin persegu\u00edas con tu poes\u00eda, si no deb\u00eda ser el conocimiento de la vida.<\/p>\n

\u2014El conocimiento de la muerte.<\/p><\/blockquote>\n

Broch nos lleva por este camino del conocimiento, la v\u00eda en la que nos hace acompa\u00f1ar al poeta moribundo y adentrarnos en el conocimiento de la muerte \u2014si el poeta acompa\u00f1a a Dante en la Comedia, nosotros, lectores, lo acompa\u00f1amos a \u00e9l\u2014. Que la muerte sea infranqueable y no haya quien relate qu\u00e9 aguarda, si es que algo aguarda, despu\u00e9s del \u00faltimo suspiro carece de importancia en La muerte de Virgilio<\/em>, porque en el desarrollo de la obra Broch sabe de esa imposibilidad y la utiliza a su favor, la hace coincidir con los contornos del mundo po\u00e9tico en el que Virgilio ha indagado toda su vida. La muerte se torna una liberaci\u00f3n presentida, el universo de lo ignoto es el espacio del que se ha extra\u00eddo la obra, de esa nada plana que tan profusamente es narrada en el \u00faltimo cap\u00edtulo donde, se nos da a entender, se interna Virgilio y la inmortalidad que consigue con sus versos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Erguido es el hombre, \u00e9l solo, pero se tumba a descansar para el sue\u00f1o, el amor, la muerte\u2026 tambi\u00e9n en esta triple propiedad de su yacer se distingue de todos los otros seres. La carencia de sentido de la existencia ha sido una preocupaci\u00f3n constante de nuestra especie desde que tenemos registro; toda vida, sea … Read more<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":59745,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":"","_ppma_block_editor_authors":""},"categories":[6],"tags":[3638,3639,3640,3641,3642,3643,3644,2583,180,3645,16,3646],"ppma_author":[2796],"class_list":["post-58295","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayo","tag-cesar-augusto","tag-dante-alighieri","tag-epoca","tag-existencia","tag-hermann-broch","tag-inmortalidad","tag-la-muerte-de-virgilio","tag-legado","tag-novela","tag-obra","tag-poesia-2","tag-publio-virgilio-maron","infinite-scroll-item"],"acf":[],"authors":[{"term_id":2796,"user_id":0,"is_guest":1,"slug":"noel-rene-cisneros","display_name":"Noel Ren\u00e9 Cisneros","avatar_url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/?s=96&d=blank&r=g","avatar_alt":"","avatar_decorative":"","author_category":"","first_name":"Noel Ren\u00e9","last_name":"Cisneros","user_url":"","job_title":"","description":"(Cuauht\u00e9moc, Chihuahua, 1984) es autor de Gloria mundi. El nuevo Liber Pontificalis<\/em>, ganador del Premio Nacional de Cuento Breve Julio Torri 2015."}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/58295","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=58295"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/58295\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":63449,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/58295\/revisions\/63449"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/59745"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=58295"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=58295"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=58295"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=58295"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}