{"id":57452,"date":"2025-10-14T07:00:00","date_gmt":"2025-10-14T13:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/?p=57104"},"modified":"2026-09-25T11:50:39","modified_gmt":"2026-09-25T17:50:39","slug":"ternura-radical","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/?p=57452","title":{"rendered":"Ternura radical"},"content":{"rendered":"\n

para Dayana<\/em><\/p>\n\n\n\n

Historias de fantasmas<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Miro a la ventana y pienso en ti, quisiera aprender a aliviar tu dolor. \u00daltimamente casi todo el mundo est\u00e1 triste. La gente triste escucha m\u00fasica triste. Por ac\u00e1 se escuchan muchos corridos tumbados que hablan de soledad. El planeta enloquece en medio de la crisis y Junior H canta:<\/p>\n\n\n\n

\n

<\/p>\n\n\n\n

Me siento bien<\/p>\n\n\n\n

Porque estoy solo, solo sin nadie<\/p>\n\n\n\n

Ni un solo ser<\/p>\n\n\n\n

Que me diga qu\u00e9 puedo y no hacer<\/p>\n\n\n\n

Que pasen diez a\u00f1os<\/p>\n\n\n\n

Igual aqu\u00ed voy amanecer<\/p>\n\n\n\n

Seguir\u00e9 flotando<\/p>\n\n\n\n

Mientras el mundo solo se muere<\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Lo \u00fanico que s\u00e9 hacer cuando nada parece importar es pensar en ti y me atraviesas.<\/p>\n\n\n\n

A simple vista tenemos en esta canci\u00f3n una apolog\u00eda de la cultura hedonista, sin embargo, en este aparente desinter\u00e9s subyace el fantasma de nuestros sue\u00f1os y aspiraciones. Bajo la capa de superficialidad que podemos ver en las letras de este y otros cantautores, como Natanael Cano o Peso Pluma, parece esconderse una nostalgia por los futuros perdidos.<\/p>\n\n\n\n

\n

No ando enamorado<\/p>\n\n\n\n

Mucho menos ag\u00fcitado<\/p>\n\n\n\n

Prefiero andar bien guisado<\/p>\n\n\n\n

Las mujeres ya no aman<\/p>\n\n\n\n

Solo buscan la lana<\/p>\n\n\n\n

Prefiero andar bien guisado<\/p>\n\n\n\n

Unos gallos pa\u2019l volando<\/p>\n\n\n\n

Sombras extra\u00f1as que impiden que me vaya<\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\u00bfEl autor no se enamora por su propio deseo o por el modo de relaci\u00f3n capitalista que, impregnado en la sociedad, anticipa v\u00ednculos dolorosos basados en el inter\u00e9s econ\u00f3mico?<\/p>\n\n\n\n

Fantasmas de mi vida: escritos sobre depresi\u00f3n, hauntolog\u00eda y futuros perdidos <\/em>de Mark Fisher es una exploraci\u00f3n de la cultura contempor\u00e1nea a trav\u00e9s de la hauntolog\u00eda<\/em>, un concepto que describe c\u00f3mo el pasado persiste en el presente cual un fantasma, influyendo y limitando nuestras posibilidades de futuro. Fisher examina la forma en la que las promesas de cambio y progreso de d\u00e9cadas pasadas han dado paso a una cultura que recicla y repite, atrapada en una nostalgia perpetua.<\/p>\n\n\n\n

A trav\u00e9s de temas como la depresi\u00f3n, la m\u00fasica, el cine y la pol\u00edtica, Fisher argumenta que el capitalismo ha minado nuestra capacidad de imaginar un futuro alternativo, creando una especie de estancamiento temporal y emocional. La obra destaca la sensaci\u00f3n de p\u00e9rdida y alienaci\u00f3n en la cultura moderna, presentando estos fantasmas como s\u00edmbolos de futuros que nunca llegaron a materializarse.<\/p>\n\n\n\n

\n

Algunos de estos escritos fueron parte de mi trabajo para atravesar esa condici\u00f3n, y no es un accidente que mi (por ahora exitoso) escape de la depresi\u00f3n coincidi\u00f3 con una cierta externalizaci\u00f3n de la negatividad: el problema no era (solamente) yo, sino la cultura que me rodeaba. Es claro para m\u00ed ahora que el per\u00edodo que va de 2003 al presente ser\u00e1 reconocido no en un futuro distante, sino muy pronto como el peor per\u00edodo para la cultura popular desde la d\u00e9cada de 1950. Decir que la cultura del per\u00edodo era desoladora no implica afirmar que no hubiera se\u00f1ales de otras posibilidades. Los fantasmas de mi vida es un intento de hacerse cargo de algunas de esas se\u00f1ales.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\u00bfSer\u00e1n dichas sombras extra\u00f1as de Junior H apariciones de esos fantasmas de los que habla Fisher? Otro tema com\u00fan de los corridos tumbados ten\u00eda que ser la violencia del crimen organizado, tan arraigada en nuestra cultura musical debido al impacto que este tiene en el cuerpo social. En un M\u00e9xico donde las balas est\u00e1n a la orden del d\u00eda y del dinero, no est\u00e1 de m\u00e1s preguntarse: \u00bfexisten otras posibilidades? \u00bfC\u00f3mo podemos construirlas a partir de fantasmagor\u00edas?<\/p>\n\n\n\n

Derrida acu\u00f1\u00f3 el t\u00e9rmino hauntolog\u00eda<\/em> para describir un estado de presencia espectral<\/em>, en el que lo ausente influye en el presente; en otras palabras, se refiere a lo no-vivido<\/em> que persiste y a c\u00f3mo lo pasado perdido sigue afect\u00e1ndonos.<\/p>\n\n\n\n

Para Fisher, el presente es un sitio embrujado<\/em> o, mejor dicho, asediado<\/em> por futuros que no se materializaron. El t\u00e9rmino haunt<\/em> tiene origen germ\u00e1nico y, adem\u00e1s de estar relacionado con habitar<\/em> o con hogar<\/em>, significa \u201cfrecuentar o visitar a menudo\u201d, lo que implica una presencia que frecuenta una ausencia y, de forma similar al fantasma (Gespenst<\/em> en alem\u00e1n), tiene connotaciones de algo que no es tangible, pero que, en relaci\u00f3n con el espectro, persiste en el l\u00edmite de lo real. <\/p>\n\n\n\n

En el caso de nuestro idioma, las palabras espectro<\/em> (\u201cimagen\u201d) y fantasma<\/em> (\u201cmostrarse\u201d), de origen latino y griego respectivamente, refieren a la aparici\u00f3n<\/em> de algo. Para Sartre, por ejemplo, la imaginaci\u00f3n<\/em> es la cualidad de hacer presente la ausencia, de modo que el ejercicio de la memoria puede tomarse como una sesi\u00f3n de espiritismo.<\/p>\n\n\n\n

Por su parte, Heidegger postula el papel del arte como un medio que permite desocultar al ente; la verdad en el arte no es solo cuesti\u00f3n de representar correctamente algo, sino de abrir un espacio donde los entes puedan manifestarse en su ser. Quiz\u00e1 por esto Fisher utiliza la m\u00fasica popular para desvelar los momentos ausentes (fantasmas) de s\u00ed mismo y su sociedad.<\/p>\n\n\n\n

Solo el bien puede ser radical<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1ntos fantasmas no hay en este M\u00e9xico de desaparecidos? \u00bfCu\u00e1ntos futuros perdidos en un pa\u00eds que recluta a sus j\u00f3venes para matarse entre s\u00ed por una supuesta guerra contra las drogas que ya han ganado las drogas y donde se canta de capos y tristezas?<\/p>\n\n\n\n

El crimen organizado est\u00e1 tan arraigado en la vida diaria del mexicano que somos part\u00edcipes de este, aun sin darnos cuenta, al ir a los bares, al consumir las marcas y la cultura que patrocinan los c\u00e1rteles. Y si no es a los c\u00e1rteles, le compramos a Starbucks y a Coca-Cola, que financian las masacres en Gaza. La econom\u00eda global y la guerra moderna han demostrado ir tan de la mano al insensibilizarnos con la transmisi\u00f3n en vivo y a todas horas por internet de un genocidio.<\/p>\n\n\n\n

La palabra genocidio<\/em> (\u201casesinato de un pueblo\u201d) se us\u00f3 por primera vez para describir los m\u00e9todos administrativos de exterminio utilizados por la Alemania nazi contra el pueblo jud\u00edo. Resulta ir\u00f3nico que menos de un siglo despu\u00e9s estos mismos m\u00e9todos sean utilizados por grupos de poder que usan la religi\u00f3n jud\u00eda como excusa para cometer atrocidades.<\/p>\n\n\n\n

En Eichmann en Jerusal\u00e9n<\/em>, Hannah Arendt critica la colaboraci\u00f3n de miembros de los Consejos Jud\u00edos (Judenr\u00e4te) en la organizaci\u00f3n de listas de deportaci\u00f3n y la redistribuci\u00f3n de recursos. Para Arendt, esta colaboraci\u00f3n se volvi\u00f3 moralmente problem\u00e1tica, ya que los l\u00edderes jud\u00edos, en su intento de suavizar la brutalidad de los nazis o de salvar a algunos miembros de la comunidad, terminaron facilitando el genocidio. Dicha din\u00e1mica de colaboraci\u00f3n involuntaria y tr\u00e1gica forma parte del problema de la banalidad del mal, donde las personas pueden cometer actos terribles al cumplir \u00f3rdenes o intentar preservar sus posiciones de poder, sin reflexionar a profundidad sobre las consecuencias \u00e9ticas. <\/p>\n\n\n\n

Al final de Eichmann en Jerusal\u00e9n<\/em>, donde Hannah describe el juicio de un criminal nazi, concluye que no era un monstruo, sino un sujeto terriblemente mundano. Tiempo despu\u00e9s, escribir\u00eda:<\/p>\n\n\n\n

\n

En mi opini\u00f3n, en efecto, que el mal no es nunca \u201cradical\u201d, que s\u00f3lo es extremo, y que no posee ni profundidad ni ninguna dimensi\u00f3n demon\u00edaca. Puede crecer desordenadamente y arrasar al mundo entero precisamente porque se extiende como un hongo en la superficie. \u201cDesaf\u00eda al pensamiento\u201d, seg\u00fan dije, porque el pensamiento intenta alcanzar alguna profundidad, ir a la ra\u00edz, y en el momento en que se ocupa del mal, se ve frustrado porque all\u00ed no hay nada. \u00c9sta es su \u201cbanalidad\u201d. S\u00f3lo el bien tiene profundidad y puede ser radical.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En un momento hist\u00f3rico donde matan inocentes en Palestina y nadice hace nada, siento la necesidad de abrazarte y decir, decirte, mi amor: hay qu\u00e9 radicalizarnos. Pero sobre todo de abrazarte.<\/p>\n\n\n\n

Mem\u00e9tica de la ternura<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nada parece estable cuando el mundo se est\u00e1 cayendo a pedazos. Bajo el paradigma de la modernidad l\u00edquida que postul\u00f3 Bauman, donde las estructuras sociales se diluyen para dar paso a la incertidumbre identitaria y colectiva, se nos presenta el reto de resignificar dichas estructuras y construir un sentido en medio de tanta sangre, y la hauntolog\u00eda<\/em>, o el estudio de los fantasmas en la cultura, puede operar como herramienta de aprendizaje y acci\u00f3n a la hora de encarar los significados de un mundo que parece perder cada vez m\u00e1s su sentido. Si Camus reencarnase en nuestra \u00e9poca, quiz\u00e1 dir\u00eda algo as\u00ed como \u201cla vida no tiene sentido, pero vale la pena hacer memes\u201d o \u201cdebemos imaginar a Junior H feliz\u201d, pero Camus ya se muri\u00f3 en un accidente de coche y dec\u00eda que la rebeli\u00f3n da valor a la vida, pues permite vivirla con intensidad y libertad, sin esperanza en un sentido trascendente, con una afirmaci\u00f3n consciente de la propia existencia. <\/p>\n\n\n\n

La influencia del existencialismo ha llegado hasta nuestro pa\u00eds y nuestros d\u00edas, con obras como Meth Z<\/em>, novela de Gerardo Arana, donde conocemos el viaje on\u00edrico de Pegaso Zorokin y Maria Eugenia a trav\u00e9s de la violencia y ternura desbocadas. A lo largo de sus cap\u00edtulos, la identidad de los personajes fluct\u00faa entre la fragmentaci\u00f3n de su mundo, provocada por el consumo de Meth Z, una droga que permite crear historias. Arana plantea su anarcosentimentalismo a partir del reconocimiento de soledades y la violencia natural, y usa la tortuga como s\u00edmbolo de fragmentaci\u00f3n y sociedad humana: \u201cEso explicaba la c\u00f3lera de la aut\u00e9ntica tortuga, fue v\u00edctima de un asesinato en su propio domicilio. Moraleja: cuando la muerte ocurre en condiciones violentas, suelen aparecer fantasmas\u201d.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n\n\n\n

En el poema \u201cOjal\u00e1 el gobierno me diera una beca\u201d, el sujeto l\u00edrico de Arana aboga por la pasi\u00f3n y la compasi\u00f3n hacia el ser amado, aun despu\u00e9s de haber sido mortalmente herido. Esta palabra, anarcosentimentalismo<\/em>, adem\u00e1s de ser el final del poema y t\u00edtulo de un cap\u00edtulo de Methz Z<\/em>, ha sido retomada por p\u00e1ginas de memes, como Punk y cursi<\/em> o La mirada transgresora<\/em>, con una connotaci\u00f3n de emancipaci\u00f3n mediante el reconocimiento del otro.<\/p>\n\n\n\n

Foucault concibe la verdad y las instituciones sociales como construcciones cambiantes que, aunque impuestos, dependen de su contexto y no solo pueden sino que es de esperarse que cambien. El anarcosentimentalismo es un concepto que por s\u00ed mismo se ha transformado de una postura amorosa y autodestructiva (que seguro le habr\u00eda interesado a Bataille), acorde a la fragmentaci\u00f3n posmoderna, a una declaraci\u00f3n de principios que reconocen la libertad individual y colectiva, en un contexto de impermanencia.<\/p>\n\n\n\n

Y es justo la impermanencia donde surgen nuestros fantasmas. Gran parte de la hauntolog\u00eda de Fisher se basa en las esperanzas rotas tras el fracaso ante el neoliberalismo de las revoluciones sociales de finales del siglo pasado, las cuales, despu\u00e9s de ser disueltas y absorbidas por el sistema, han dejado tras de s\u00ed una ausencia inc\u00f3moda que ha de ser llenada. Pero no me interesan los conflictos armados ni Marx ni el Che ni la propaganda pol\u00edtica hasta en la sopa, me importa tu existencia, que te sientas segura y amada, no me rebelo contra el sistema por los ideales de una revoluci\u00f3n, me rebelo porque te amo.<\/p>\n\n\n\n

Barthes escribi\u00f3 La c\u00e1mara l\u00facida<\/em> en parte como un intento de procesar su dolor por la muerte de su madre. En dicho libro, al estudiar una fotograf\u00eda a simple vista normal de su madre carg\u00e1ndolo cuando era ni\u00f1o, elaborar\u00eda dos conceptos clave: el studium<\/em> (inter\u00e9s general que una fotograf\u00eda puede generar en el espectador; tiene que ver con el contexto cultural, pol\u00edtico o social de la imagen y permite que se aprecie de una manera intelectual o anal\u00edtica), y el punctum<\/em> (cualidad particular que hiere o punza al espectador, despertando una reacci\u00f3n emocional personal e intensa. Es algo que no se busca en la imagen pero que, de repente, se vuelve revelador o perturbador).<\/p>\n\n\n\n

Las p\u00e1ginas de memes que retoman el anarcosentimentalismo han llegado a proponer la ternura radical como forma de resistencia ante la insensibilizaci\u00f3n de los grandes capitales. Retomar el punctum ante el monopolio del studium. Recordemos que radical<\/em> proviene de ra\u00edz<\/em>, y es justo en el reconocimiento de la ra\u00edz propia y ajena donde reside la din\u00e1mica de esta manifestaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

La ternura radical no solo implica saberse animal y violento, sino tambi\u00e9n vulnerable y necesitado de afecto, as\u00ed como reconocer la bestialidad del otro y mitigar el da\u00f1o que nos podemos ocasionar como resultado de esta violencia y vulnerabilidad compartidas. La palabra ternura<\/em> proviene de suavidad<\/em>, y es que, a pesar de nuestro instinto carn\u00edvoro de matar, tambi\u00e9n los animales juegan y se cuidan mutuamente. El juego por s\u00ed mismo es una representaci\u00f3n de la violencia, los cachorros que juegan en realidad est\u00e1n entrenando para cazar, prepar\u00e1ndose los unos a los otros para sobrevivir en un mundo peligroso y cruel.<\/p>\n\n\n\n

Hace tiempo escrib\u00ed un art\u00edculo donde, con mis escasos recursos metodol\u00f3gicos, estudiaba el meme en su posibilidad de dispositivo est\u00e9tico y evoluci\u00f3n del lenguaje. A dicha disertaci\u00f3n me gustar\u00eda agregar que el meme parece configurarse como conductor del deseo, pues al buscar autopreservarse como idea, se propaga inmaterialmente a trav\u00e9s de este. Lyotard define el deseo como \u201cla relaci\u00f3n que simult\u00e1neamente une y separa sus t\u00e9rminos, los hace estar el uno en el otro y a la vez el uno fuera del otro\u201d.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> Para \u00e9l, el lenguaje es una necesidad que parte del silencio o desgarramiento entre el objeto y su discurso; as\u00ed, la violencia da paso al significar.<\/p>\n\n\n\n

En sus \u00faltimos d\u00edas, Mark Fisher dict\u00f3 una serie de clases que posteriormente fueron recopiladas en el libro Deseo postcapitalista<\/em>, donde argumenta que el capitalismo actual ha reconfigurado los deseos y expectativas de la sociedad, y sugiere que el deseo en s\u00ed mismo debe ser reimaginado fuera de los l\u00edmites capitalistas. Las tecnolog\u00edas, que hoy est\u00e1n al servicio de la acumulaci\u00f3n de capital, podr\u00edan ser redirigidas hacia una econom\u00eda m\u00e1s sostenible y justa. Para \u00e9l, el deseo postcapitalista implica repensar nuestros deseos y aspiraciones, y romper con los l\u00edmites impuestos por el capitalismo para construir alternativas radicales.<\/p>\n\n\n\n

Conocer las configuraciones de la violencia, el deseo y la ternura nos permite transformarlos, transformarnos en algo m\u00e1s suave, cari\u00f1oso, y nos da la capacidad no solo de imaginar sino de construir nuevas realidades m\u00e1s dignas de empat\u00eda y colaboraci\u00f3n mutua, que resistan y trasciendan las condiciones tan deplorables que busca mantener el capitalismo voraz.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Arana, G., Meth Z<\/em>, M\u00e9xico, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 2024.<\/p>\n\n\n\n

Arendt, H., Eichmann en Jerusal\u00e9n. Un estudio sobre la banalidad del mal<\/em>, Barcelona, Lumen, 2005.<\/p>\n\n\n\n

_______, La vida del esp\u00edritu<\/em>, Barcelona, Paidos, 1978.<\/p>\n\n\n\n

Barthes, R., La c\u00e1mara l\u00facida. Nota sobre la fotograf\u00eda<\/em>, Barcelona, Paid\u00f3s, 1989.<\/p>\n\n\n\n

Bauman, Z., Modernidad l\u00edquida<\/em>, M\u00e9xico, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 2003.<\/p>\n\n\n\n

Camus, A., El mito de S\u00edsifo<\/em>, Barcelona, Edhasa, 2017.<\/p>\n\n\n\n

Fisher, M., Deseo postcapitalista. Ensayos y conferencias<\/em>. Buenos Aires, Caja Negra Editora, 2020.<\/p>\n\n\n\n

________, Fantasmas de mi vida. Escritos sobre la depresi\u00f3n, hauntolog\u00eda y futuros perdidos<\/em>, Buenos Aires, Caja Negra, 2014.  <\/p>\n\n\n\n

H, Junior, Atrapado en un sue\u00f1o<\/em>, 2020.<\/p>\n\n\n\n

Heidegger, M., El origen de la obra de arte<\/em>, Madrid, Ediciones Akal, 2014.<\/p>\n\n\n\n

Lyotard, J.-F., \u00bfPor qu\u00e9 desear?<\/em>, Buenos Aires, Cactus, 2016.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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