A Hugo Servando S\u00e1nchez<\/p>\n\n\n\n
Como buen hijo de mi tiempo \u2014audiovisual, antes que nada\u2014 la imagen que tuve de Pier Paolo Pasolini fue la de un cineasta disruptivo. Esta idea se forj\u00f3, por supuesto, porque supe de la existencia de su \u00faltima pel\u00edcula Sal\u00f3, o los 120 d\u00edas de Sodoma<\/em> (1975), esa violenta y despiadada cr\u00edtica al poder. Mi acercamiento a la figura de Pasolini, despu\u00e9s, sigui\u00f3 siendo a trav\u00e9s de la pantalla, la inquietante Teorema<\/em> (1968) y las sugerentes adaptaciones de Edipo Rey<\/em> (1967), de S\u00f3focles, y Medea<\/em> (1969), de Eur\u00edpides, la sobria y bella El evangelio seg\u00fan San Mateo<\/em> (1964). Pero no conoc\u00eda su obra po\u00e9tica, con la que primero se dio a conocer en su natal Italia antes que por su obra cinematogr\u00e1fica \u2014que es mucho m\u00e1s amplia que las obras que acabo de enumerar, pero en mi defensa dir\u00e9 que entonces, mediados de la d\u00e9cada del 2000, no me fue f\u00e1cil encontrarlas\u2014.<\/p>\n\n\n\n He de decir que por esas cinco pel\u00edculas que vi en aquellos a\u00f1os pude hacerme una idea de ese pensador que fue Pasolini. Un creador cuya obra iba desde la adaptaci\u00f3n de Sade hasta la de uno de los evangelios, y a trav\u00e9s de la cual ofrec\u00eda no solo una mirada a los mundos que recreaba en pantalla, sino una cr\u00edtica al mundo en el que viv\u00eda. Un creador multifac\u00e9tico que conoc\u00eda el lenguaje cinematogr\u00e1fico y con \u00e9l creaba poderosas narraciones audiovisuales. <\/p>\n\n\n\n Descubrir al poeta fue sorpresivo, justo por la idea que de \u00e9l me hab\u00eda hecho a partir de su cine. Era como encontrarme con otro artista; pero \u00bfno es as\u00ed al encontrarse con una nueva obra de un artista que cre\u00edamos conocer? De hecho, esa ya hab\u00eda sido mi experiencia al ver su cine, en un primer momento tuve la sensaci\u00f3n de percibir pel\u00edculas de diferentes cineastas, aunque las b\u00fasquedas, los intereses y sus aproximaciones eran, si no los mismos, muy cercanos. Y ante mi sorpresa me doy cuenta de que una de las cualidades de la obra de Pasolini es la inconformidad. Que si ha encontrado una forma para expresar alguna de sus preocupaciones la explora al construir la obra que labra y para la siguiente obra buscar\u00e1 una nueva forma o expandir la que ya ha explorado \u2014aprendi\u00f3, me parece, de las vanguardias ese esp\u00edritu de inconformidad como parte de la labor art\u00edstica, no como un programa de rompimiento, aunque en algunos momentos llega a hacerlo, sino como parte del proceso creativo\u2014.<\/p>\n\n\n\n Pero me adelanto. Pasolini aprendi\u00f3 muchas lecciones de la vanguardia, pero no es un artista de principios de siglo XX. Su asimilaci\u00f3n de la vanguardia va encaminada sobre todo hacia el punto en el que cuestiona el status quo<\/em>. Es, ante todo, un comunista y no deja de serlo ni cuando graba sus pel\u00edculas ni cuando se enfrenta a la p\u00e1gina en blanco. Como queda de manifiesto en el tercer apartado de \u201cEl llanto de la excavadora\u201d, poema de 1956, que apareci\u00f3 en su famoso libro Le ceneri di Gramsci<\/em> (Las cenizas de Gramsci<\/em>, 1957) \u2014en versi\u00f3n de Mart\u00edn L\u00f3pez-Vega, como la mayor\u00eda de los fragmentos y poemas que compartir\u00e9, a excepci\u00f3n de los fragmentos de La divina mimesis <\/em>(1975), cuyas versiones son de Julia Adinolfi\u2014:<\/p>\n\n\n\n El mundo se volv\u00eda sujeto<\/p>\n\n \n\n <\/p>\n\n\n todo hombre, humildemente, lo conoce. <\/p>\n\n\n Marx o Gobetti, Gramsci o Croce <\/p>\n\n\n estuvieron vivos en vivas experiencias.<\/p>\n\n<\/blockquote>\n\n\n\n Y aqu\u00ed revela uno de los aspectos fundamentales de su poes\u00eda, de su arte: la vitalidad. La voz po\u00e9tica de \u201cEl llanto de la excavadora\u201d observa el mundo en el que se mueve, un mundo de obreros y gente empobrecida, y se descubre con la necesidad de escribir y de buscar la Revoluci\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n […] Nuevo <\/p>\n\n\n\n en mi nueva condici\u00f3n <\/p>\n\n\n\n de viejo trabajo y vieja miseria <\/p>\n\n\n\n los pocos amigos que ven\u00edan <\/p>\n\n\n\n […]<\/p>\n\n\n\n me vieron inmerso en una luz viva: <\/p>\n\n\n\n d\u00f3cil, violento revolucionario <\/p>\n\n\n\n de coraz\u00f3n y de lengua. Un hombre florec\u00eda. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Las cenizas de Gramsci <\/em>no fue el primer libro de poes\u00eda de Pasolini, pero s\u00ed fue el que lo dio a conocer como poeta en toda Italia y es considerado su m\u00e1s famoso libro. Una voz po\u00e9tica potente que observa el mundo y se conduele de \u00e9l. Pero no es la mirada del intelectual que ve por encima del hombro, que se distancia del mundo al observarlo, es la voz de un hombre entre los hombres, de alguien que habla de la miseria porque la conoce. A ese respecto L\u00f3pez-Vega en \u201cPasolini, eros bifronte\u201d, la introducci\u00f3n a La insomne felicidad<\/em> (2022), la antolog\u00eda po\u00e9tica que realiz\u00f3 para Galaxia Gutemberg, apunta: \u201cPasolini no quiere hablar al pueblo desde un balc\u00f3n ni desde una c\u00e1tedra: \u00e9l es un igual hablando a sus iguales, despertando a sus iguales\u201d.<\/p>\n\n\n\n Y aqu\u00ed entra en juego uno de los aspectos fundamentales de la obra de Pasolini: su proselitismo. Pero se trata de un proselitismo que siempre est\u00e1 en funci\u00f3n de la obra y nunca al rev\u00e9s. De ah\u00ed que al hablar de su poes\u00eda no sea posible aplicarle el adjetivo comprometida<\/em>. Las preocupaciones sociales, el se\u00f1alamiento de la miseria y del poder son parte del entramado de los poemas, pero no son su \u00fanico objetivo \u2014Pasolini, como artista multifac\u00e9tico que era, sab\u00eda que el objetivo de una obra, de una escena, de un poema, nunca es \u00fanico y que en su multiplicidad de lecturas radica el arte\u2014. Fue tan cr\u00edtico que, por ejemplo, a partir de varios viajes que realiz\u00f3 a Palestina \u2014en busca de locaciones para El evangelio seg\u00fan San Mateo<\/em>\u2014 escribi\u00f3 algunos de los poemas de Poesia in forma di rosa<\/em> (1964), en los que se\u00f1ala la violencia de los colonos israel\u00eds y la desesperaci\u00f3n a la que se ven orillados los palestinos.<\/p>\n\n\n\n Pasolini sabe que es, ante todo un poeta. No es que sus cr\u00edticas est\u00e9n supeditadas a la poes\u00eda, es que las hace a trav\u00e9s de ella.<\/p>\n\n\n\n M\u00e1s sagrado es cuanto m\u00e1s animal <\/p>\n\n\n\n el mundo; pero sin traicionar <\/p>\n\n\n\n a la poes\u00eda, a la originaria <\/p>\n\n\n\n fuerza, es asunto nuestro apurar <\/p>\n\n\n\n su misterio por el bien y el mal <\/p>\n\n\n\n humano. […]<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Dice en La humilde Italia<\/em>, tambi\u00e9n en Las cenizas de Gramsci<\/em>. Versos en los que es posible ver la po\u00e9tica misma de la obra de Pasolini: no traicionar a la poes\u00eda y apurar su misterio. Y aqu\u00ed no es casual que la cuesti\u00f3n moral aparezca entrelazada al t\u00e9rmino misterio<\/em>. Nacido en la Italia del fascismo, donde el catolicismo era la religi\u00f3n imperante, en la cual, m\u00e1s que otra denominaci\u00f3n, hay aspectos de la doctrina que no son explicables o entendidos en t\u00e9rminos de la raz\u00f3n, son misterios. Aunque \u00e9l se asum\u00eda ateo, la imaginer\u00eda y la conceptualizaci\u00f3n cat\u00f3lica no le eran desconocidas e hizo uso de ellos a lo largo de su obra \u2014no solo po\u00e9tica, sino cinematogr\u00e1fica; siendo el caso m\u00e1s obvio en su cine, sin duda, El evangelio seg\u00fan San Mateo<\/em>, pero tambi\u00e9n puede observarse en Teorema<\/em>\u2014.<\/p>\n\n\n\n La Iglesia y el cristianismo no son meros motivos en la poes\u00eda de Pasolini. Como comunista que fue ve\u00eda a la religi\u00f3n como un elemento impuesto y en tanto tal era necesario enfrentarlo y cuestionarlo, sobre todo, dado el poder que la Iglesia pose\u00eda sobre los pobres italianos quienes, se ha visto, eran una de las preocupaciones del poeta.<\/p>\n\n\n\n […]<\/p>\n\n\n todo destruido por la vulgar riada<\/p>\n\n \n\n de los p\u00edos propietarios del terreno: <\/p>\n\n\n los de coraz\u00f3n de perro, de ojos profanadores, <\/p>\n\n\n los infames alumnos de un Jes\u00fas corrupto <\/p>\n\n\n en los salones vaticanos en los oratorios, <\/p>\n\n\n en las salas de espera de los ministros, en los p\u00falpitos, <\/p>\n\n\n fuertes sobre un pueblo de sirvientes. <\/p>\n\n<\/blockquote>\n\n\n\n Recrimina la voz po\u00e9tica de \u201cSi desde luego que era un Dios…\u201d, que forma parte de La religi\u00f3n de mi tiempo<\/em> (1961), en un poema en el que, por lo dem\u00e1s, reconoce que la religi\u00f3n ofreci\u00f3 a los campesinos una luz, una luz de la que la Iglesia se ha alejado. Lo anterior tambi\u00e9n puede observarse en \u201cAp\u00e9ndice a la \u00abReligi\u00f3n\u00bb: Una luz\u201d donde se lee: \u201cs\u00e9 que una luz, en el caos, de religi\u00f3n\/ una luz de bien, redime\/ mi exagerado y desesperado amor\u201d. <\/p>\n\n\n\n Es tentador decir que el poeta participa de esa tradici\u00f3n de cr\u00edticos de la instituci\u00f3n cat\u00f3lica que hunde sus ra\u00edces en la Edad Media, pero \u00e9l es hijo de su tiempo y sus cr\u00edticas y argumentos, aunque coincidan en algunos puntos con lo que pudieron se\u00f1alar quienes a\u00fan antes de la Reforma abogaban por una vuelta a la pobreza cristiana, son los de un hombre del siglo XX que ha le\u00eddo a Marx. As\u00ed, en\u201cA un Papa\u201d, escrito en las postrimer\u00edas de la muerte de Pio XII, Eugenio Pacelli (1876-1958), la voz po\u00e9tica compara la muerte del pont\u00edfice con la de un pe\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Pocos d\u00edas despu\u00e9s el muerto eras t\u00fa: Zuchetto era uno m\u00e1s <\/p>\n\n\n\n de tu vasta grey romana y humana, <\/p>\n\n\n\n un pobre borracho, sin familia y sin lecho, <\/p>\n\n\n\n que rondaba de noche, viviendo qui\u00e9n sabe c\u00f3mo. <\/p>\n\n\n\n T\u00fa de \u00e9l nada sab\u00edas: como nada sab\u00edas <\/p>\n\n\n\n de otros miles y miles de cristos como \u00e9l.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n La recriminaci\u00f3n va m\u00e1s all\u00e1 y descubre, en los versos finales, la potencia de la que era capaz Pasolini:<\/p>\n\n\n\n Lo sab\u00edas, pecar no significa hacer el mal: <\/p>\n\n\n\n no hacer el bien, he aqu\u00ed lo que significa pecar. <\/p>\n\n\n\n \u00a1Cu\u00e1nto bien hubieras podido hacer! Y no lo hiciste: <\/p>\n\n\n\n no ha habido pecador m\u00e1s grande que t\u00fa.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Lo anterior se puede observar desde el t\u00edtulo de ese libro de 1961, La religi\u00f3n de mi tiempo<\/em>, pero, tambi\u00e9n, en otros de los poemas de esa obra. En \u201cHubiera querido gritar…\u201d lo hace expl\u00edcito:<\/p>\n\n\n\n Pobre de quien no sabe que es burguesa <\/p>\n\n\n esta fe cristiana en cada <\/p>\n\n \n\n privilegio, en cada rendimiento, <\/p>\n\n\n en cada servidumbre; que el pecado <\/p>\n\n\n no es otro que el delito de lesa <\/p>\n\n \n\n certidumbre cotidiana, odiado <\/p>\n\n\n por miedo y esterilidad; que la Iglesia <\/p>\n\n\n es el despiadado coraz\u00f3n del Estado.<\/p>\n\n<\/blockquote>\n\n\n\n La cr\u00edtica, tanto a la instituci\u00f3n religiosa como al Estado, es solo uno de los aspectos de la poes\u00eda de Pasolini, que se observa hasta el \u00faltimo de sus libros de poes\u00eda, La divina mimesis<\/em>. Multifac\u00e9tico, como he se\u00f1alado, las etiquetas, los adjetivos, nos son \u00fatiles solo como medios de aproximaci\u00f3n, pero no para definirlo. Es una pretensi\u00f3n demasiado grande tratar de definir a un poeta, en cambio, aqu\u00ed lo que ofrezco, lo que intento, es dar la impresi\u00f3n que me produjo su poes\u00eda, aquello que me cimbr\u00f3. <\/p>\n\n\n\n Si la cr\u00edtica y lo contestatario llamaron mi atenci\u00f3n no fue lo que me rindi\u00f3 de la poes\u00eda de Pasolini. Fue, m\u00e1s que nada, la compasi\u00f3n. Compasi\u00f3n<\/em> entendida como la capacidad de padecer con el otro, ateni\u00e9ndonos, claro, a la etimolog\u00eda del t\u00e9rmino, pero tambi\u00e9n de compartir las pasiones, hacer a sus lectores part\u00edcipes de ellas \u2014\u201cYa que sobrevivo, en un largo ap\u00e9ndice\/ de incansable, inagotable pasi\u00f3n\u201d, con estos versos inicia \u201cAp\u00e9ndice a la \u00abReligi\u00f3n\u00bb: Una luz\u201d\u2014. Exige la libertad y la sinceridad, en La divina mimesis<\/em> lo plantea en los siguientes t\u00e9rminos: \u201c\u00a1Cu\u00e1nto trabajo, y cu\u00e1nta pasi\u00f3n, para al final no vivir, en todo el d\u00eda, m\u00e1s que un solo instante de sinceridad!\u201d.<\/p>\n\n\n\n Es un poeta a quien le duele el mundo, pero tambi\u00e9n que reconoce que la vida es lo \u00fanico que poseemos. La exaltaci\u00f3n vital de Catulo en su Carmen V \u2014Vivamus, Lesbia mea, atque amemus<\/em>\u2014 est\u00e1 presente en la poes\u00eda de Pasolini, pero, sobre todo, transfigurada en un deseo por la existencia, lo cual muestra en \u201cLa tentaci\u00f3n\u201d, poema de L\u2019usignolo della Chiesa cattolica <\/em>(El ruise\u00f1or de la Iglesia cat\u00f3lica<\/em>) \u2014obra compuesta entre 1943 y 1949\u2014:<\/p>\n\n\n\n Yo llegu\u00e9 virgen a la vida. <\/p>\n\n\n\n Tanto pequ\u00e9 cu\u00e1nto m\u00e1s puro <\/p>\n\n\n\n e intr\u00e9pido jugu\u00e9 la partida. <\/p>\n\n\n\n Se ha perdido o ganado […]<\/p>\n\n\n\n No vivo a\u00fan: me aventuro <\/p>\n\n\n\n a la vida, espero un destino. <\/p>\n\n\n\n […]<\/p>\n\n\n\n Lo que vale y lo que no vale, <\/p>\n\n\n\n por fin lo s\u00e9: pero la pasi\u00f3n <\/p>\n\n\n\n empuja siempre hacia alta mar. <\/p>\n\n\n\n Siempre hay una tentaci\u00f3n. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n La tentaci\u00f3n no como la posibilidad de caer, de pecar, sino de encontrar la pasi\u00f3n que lo mueve. Como la posibilidad del destino del que habla y que ya se apunta en otro de los poemas de El ruise\u00f1or de la Iglesia cat\u00f3lica<\/em>, en \u201cLengua\u201d, que desde el t\u00edtulo apunta a lo sensorial y la sensualidad:<\/p>\n\n\n\n Am\u00e9 la estatua m\u00e1s desnuda de amor: <\/p>\n\n\n\n donde yo era carne, la carne era marfil: <\/p>\n\n\n\n \u00bfC\u00f3mo ponerle los traviesos<\/p>\n\n\n\n pantalones que envolv\u00edan mi ingenuo <\/p>\n\n\n\n costado? Y a\u00fan hoy sigo, exhausto, <\/p>\n\n\n\n eterno muchachito, abrazando <\/p>\n\n\n\n con una mirada el m\u00e1rmol que me ciega. <\/p>\n\n\n\n […] <\/p>\n\n\n\n Amo mi locura de agua y ajenjo, <\/p>\n\n\n\n amo mi rostro ocre de muchacho, <\/p>\n\n\n\n las inocencias que finjo y la histeria <\/p>\n\n\n\n que encubro con la herej\u00eda o el cisma <\/p>\n\n\n\n de mi jerga, amo mi culpa <\/p>\n\n\n\n que cuando entr\u00e9 en el museo de los adultos <\/p>\n\n\n\n era el pliegue de los pantalones, los golpes <\/p>\n\n\n\n de coraz\u00f3n t\u00edmido; y t\u00fa rechazas <\/p>\n\n\n\n aquello por lo cual te amo, pero no me cambias.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n A trav\u00e9s de sus versos se vive. La vida no es un mero transcurrir en el mundo, la mera existencia, es un sumergirse en el mundo y asir lo que nos ofrece, probarlo y, si es posible, beberlo hasta la saciedad. Para apreciar esto basta solo un poema de apenas dos versos de su Diari 1943-1953<\/em>:<\/p>\n\n\n\n En la noche una lluvia precoz perfuma <\/p>\n\n\n\n las insomnes felicidades de la existencia. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Poema del cual toma L\u00f3pez-Vega el t\u00edtulo para su antolog\u00eda de la poes\u00eda de Pasolini, aunque \u00e9l torna en singular lo que est\u00e1 expresado en plural: La insomne felicidad<\/em>. La existencia se percibe a trav\u00e9s de los sentidos, por lo que la voz po\u00e9tica destaca los elementos naturales que despiertan los sentidos. <\/p>\n\n\n\n En \u201cR\u00e9cit\u201d, de Las cenizas de Gramsci<\/em>, se lee:<\/p>\n\n\n\n Oh sol que inundas con tu pascual albura <\/p>\n\n\n mi pobre cuarto, y el coraz\u00f3n me abrasas <\/p>\n\n \n\n con la ola tibia con que llueves desde el cielo, <\/p>\n\n\n haz que aqu\u00ed dentro expire, puro y ligero, <\/p>\n\n \n\n el ladrido de las perras, que asfixiadas y necias <\/p>\n\n\n prometen desprecio, desesperaci\u00f3n y muerte.<\/p>\n\n<\/blockquote>\n\n\n\n Justo este poema habla acerca de su diferencia, el factor que lo aleja de muchos de sus cong\u00e9neres, pero tambi\u00e9n le permite conocer el mundo: su homosexualidad. Heredero de Rimbaud, de Wilde, de Gide, hace de su diferencia una parte importante de su obra.<\/p>\n\n\n\n Y es que \u00bfpor qu\u00e9 obligarme a odiar, a m\u00ed,<\/p>\n\n\n que casi agradecido al mundo por mi mal, por mi <\/p>\n\n \n\n ser distinto (y por lo mismo odiado), <\/p>\n\n\n no s\u00e9 nada m\u00e1s que amar, necio y fiel?<\/p>\n\n \n\n \u00bfNo est\u00e1n vivos todav\u00eda y presentes hombres <\/p>\n\n\n que vivieron veinte a\u00f1os de pasiones <\/p>\n\n \n\n sofocadas en el pecho por ser enemigas del mundo[…]?<\/p>\n\n<\/blockquote>\n\n\n\n Aqu\u00ed muestra otra de las formas en las que construye sus poemas, sobre todo los de Las cenizas de Gramsci<\/em>, la voz po\u00e9tica puede ser confesional, puede ser intimista, pero no pierde de vista que est\u00e1 en relaci\u00f3n con los otros, los otros existen y al existir aparecen en el poema, a veces irrumpen, otras es la voz po\u00e9tica quien los observa. <\/p>\n\n\n\n Las cenizas de Gramsci <\/em>puede leerse como un recorrido por la Italia de posguerra, la Italia que lucha contra el pasado fascista. Pero tambi\u00e9n por aquella otra Italia que resisti\u00f3 al fascismo no porque esa fuera su voluntad, sino porque esa es la condici\u00f3n de los pobres, aguantar la voluntad de los poderosos. El poeta observa a los desheredados, hace causa com\u00fan con ellos.<\/p>\n\n\n\n Hay un hermanamiento cuyo poderoso efecto no se circunscribe a la voz po\u00e9tica siendo una con los que nada tienen, sino que consigue que quien la lee se hermane con ellos. Al hacer de un recorrido en un tren o en un autob\u00fas un poema, quien lo lee se vuelve un pasajero que ve la miseria y la luz que ve el poeta.<\/p>\n\n\n\n La humedad reaviva los viejos <\/p>\n\n\n olores de la madera, engrasada y ahumada, <\/p>\n\n \n\n y los mezcla con los nuevos, de albortos <\/p>\n\n\n frescos de catre humano. <\/p>\n\n\n Y de los campos ya violetas <\/p>\n\n \n\n viene una luz que descubre almas, <\/p>\n\n\n pero no cuerpos, al ojo que, m\u00e1s crudo <\/p>\n\n\n que la luz, descubre el hambre, <\/p>\n\n \n\n la servidumbre, la soledad. <\/p>\n\n\n Almas que colman el mundo <\/p>\n\n\n como im\u00e1genes fieles y desnudas <\/p>\n\n \n\n de su historia, por m\u00e1s que se sumerjan <\/p>\n\n\n en una historia que no es nuestra.<\/p>\n\n<\/blockquote>\n\n\n\n Pasolini fue un incansable buscador de la libertad, su poes\u00eda as\u00ed lo testimonia, como tambi\u00e9n muestra la compasi\u00f3n con la que ve\u00eda el mundo. Fue una especie de santo moderno, un santo laico y ateo \u2014L\u00f3pez-Vega en Pasolini, eros bifronte<\/em> lo compara con Jesucristo, nada menos\u2014. Un hombre que se condol\u00eda por la miseria, por el sufrimiento ajeno y que con las herramientas del arte busc\u00f3 paliar el sufrimiento que ve\u00eda.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" A Hugo Servando S\u00e1nchez Como buen hijo de mi tiempo \u2014audiovisual, antes que nada\u2014 la imagen que tuve de Pier Paolo Pasolini fue la de un cineasta disruptivo. Esta idea se forj\u00f3, por supuesto, porque supe de la existencia de su \u00faltima pel\u00edcula Sal\u00f3, o los 120 d\u00edas de Sodoma (1975), esa violenta y despiadada … Read more<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":60021,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":"","_ppma_block_editor_authors":""},"categories":[6],"tags":[2703,1977,108,2704,442,2705,2706,16,1920,2707],"ppma_author":[2796],"class_list":["post-57231","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayo","tag-120-dias-de-sodoma","tag-audiovisual","tag-cine","tag-edipo-rey","tag-italia","tag-las-cenizas-de-gramsci","tag-pasolini","tag-poesia-2","tag-sade","tag-salo","infinite-scroll-item"],"acf":[],"authors":[{"term_id":2796,"user_id":0,"is_guest":1,"slug":"noel-rene-cisneros","display_name":"Noel Ren\u00e9 Cisneros","avatar_url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/?s=96&d=blank&r=g","avatar_alt":"","avatar_decorative":"","author_category":"","first_name":"Noel Ren\u00e9","last_name":"Cisneros","user_url":"","job_title":"","description":"(Cuauht\u00e9moc, Chihuahua, 1984) es autor de Gloria mundi. 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