{"id":57076,"date":"2025-06-19T07:00:00","date_gmt":"2025-06-19T13:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/?p=56542"},"modified":"2026-09-28T10:20:54","modified_gmt":"2026-09-28T16:20:54","slug":"travestir-la-historia-drag-king-cuerpo-disidente-y-mito-nacional","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/?p=57076","title":{"rendered":"Travestir la historia: drag king<\/em>, cuerpo disidente y mito nacional"},"content":{"rendered":"\n

La reciente censura a la exposici\u00f3n La venida del Se\u00f1or<\/em> del artista chiapaneco Fabi\u00e1n Ch\u00e1irez \u2014tras la pol\u00e9mica generada en 2019 por su obra La Revoluci\u00f3n<\/em>, popularmente conocida como el Zapata gay\u2014 evidencia que ciertos cuerpos e im\u00e1genes contin\u00faan desestabilizando el relato patri\u00f3tico dominante. La representaci\u00f3n del caudillo revolucionario en clave feminizada puso en crisis la masculinidad viril, heterosexual, mis\u00f3gina y violenta que sustenta el mito nacional que ya describ\u00eda Carlos Monsiv\u00e1is. Ante este gesto iconoclasta, surgen preguntas fundamentales: \u00bfqu\u00e9 sucede cuando al h\u00e9roe lo travestimos?, \u00bfqu\u00e9 verdades se revelan en ese acto performativo?<\/p>\n\n\n\n

En vitrinas muse\u00edsticas, efem\u00e9rides escolares, murales institucionales y estatuas ecuestres, se erige una versi\u00f3n monumental de la historia: lineal, masculina y nacionalista. Una historia edificada sobre la exclusi\u00f3n sistem\u00e1tica de los cuerpos disidentes. Frente a esta pedagog\u00eda de la obediencia, el drag king<\/em> irrumpe como pr\u00e1ctica esc\u00e9nica de una contraeducaci\u00f3n <\/em>que busca \u201cperturbar aquello que aparece como natural, dado por hecho, incuestionable, leg\u00edtimo o tan insignificante que se ignoran las violencias que causa el dejar en el terreno de lo aberrante a quienes no confirman esas supuestas verdades\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Contrario a lo que sostienen algunas definiciones superficiales, el drag king<\/em> no se trata \u00fanicamente de una parodia est\u00e9tica de la masculinidad, sino de una traves\u00eda perform\u00e1tica que tiene el potencial de subvertir los lenguajes del poder y reescribir la historia desde los m\u00e1rgenes.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

<\/a>El drag king<\/em> como cr\u00edtica encarnada<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El arte que interviene s\u00edmbolos fundacionales incomoda porque revela que la historia jam\u00e1s fue neutral, tal y como se\u00f1alan las pedagog\u00edas queer<\/em> sobre la educaci\u00f3n. Como mencionamos anteriormente, el drag king<\/em>, entendido como ejercicio de travestismo pol\u00edtico, excede el mero gesto de imitaci\u00f3n masculina. Su despliegue performativo encarna la posibilidad de habitar otros relatos, de abrir grietas en los discursos dominantes y de recuperar figuras relegadas del canon nacional.<\/p>\n\n\n\n

Un caso emblem\u00e1tico es el de Amelio Robles (1889-1984), coronel zapatista que vivi\u00f3 gran parte de su vida como hombre y cuya identidad de g\u00e9nero ha sido objeto de disputas historiogr\u00e1ficas persistentes se\u00f1aladas desde 2009 por Gabriela Cano en su art\u00edculo \u201cAmelio Robles, andar de soldado viejo\u201d. M\u00e1s all\u00e1 de las etiquetas con que se le nombre \u2014trans, travesti, disidente\u2014, su biograf\u00eda encarna una doble insurgencia: contra el binarismo de g\u00e9nero y contra el orden social capitalista y terrateniente de su tiempo.<\/p>\n\n\n\n

En un reciente montaje esc\u00e9nico-po\u00e9tico en la Ciudad de M\u00e9xico, un grupo de drag kings<\/em>, integrado por mujeres y disidencias trans y no binarias, retom\u00f3 la figura de Robles no con fines representativos, sino como un acto de evocaci\u00f3n. Se trat\u00f3 de una memoria encarnada, no de una reproducci\u00f3n fiel del pasado. Performar a Amelio Robles no implica una m\u00edmesis hist\u00f3rica, sino una interrogaci\u00f3n abierta: \u00bfc\u00f3mo recordar desde el cuerpo, desde el travestismo esc\u00e9nico, desde la herida a\u00fan abierta del archivo?<\/p>\n\n\n\n

En ese sentido, el drag king<\/em> no solo encarna masculinidades, sino que las interroga cr\u00edticamente y despliega un cuestionamiento viviente al relato nacional. Desde esta perspectiva, la memoria queer<\/em> no se limita a conmemorar, sino que reconstruye y resignifica el pasado en clave de lucha. Como advierte Jacques Derrida, la memoria no es un simple dep\u00f3sito de hechos, sino un campo de disputa donde se juega el sentido del presente y del porvenir.<\/p>\n\n\n\n

El drag king<\/em>, al encarnar la figura de Amelio Robles, deviene archivo viviente. Su historia, primero borrada y luego reapropiada por el Estado, representa una fisura en la narrativa oficial de la Revoluci\u00f3n. En escena, la historia se performa como contramemoria: lo silenciado retorna como interpelaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

<\/a>Dispositivo opositor y pedagog\u00eda queer<\/em><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El drag king<\/em>, en tanto dispositivo esc\u00e9nico, desnaturaliza las ficciones de masculinidad hegem\u00f3nica y propone otras formas de narrar y de habitar la historia. Como plantea Laura Lattanzi, devenir trans o travesti es una traves\u00eda atravesada por gestos, miradas y posturas, pero tambi\u00e9n por violencia estructural y precariedad material. Performance y marginalidad son dimensiones indisolubles en los cuerpos disidentes. En consecuencia, el drag king<\/em> no es \u00fanicamente una est\u00e9tica, sino una t\u00e1ctica que desaf\u00eda los mandatos binarios, la heterosexualidad obligatoria y la exclusi\u00f3n sistem\u00e1tica de nuestras memorias.<\/p>\n\n\n\n

Al performar masculinidades, el drag king<\/em> no reproduce el poder, sino que lo tensiona. Travestimos la historia para hacerla hablar desde otros cuerpos, para forzarla a recordar lo que pretendi\u00f3 olvidar. En M\u00e9xico, la pr\u00e1ctica drag king<\/em> permanece marginal dentro de m\u00faltiples espacios del arte y de la disidencia sexual, pero porta una potencia que desestabiliza los cimientos de la identidad nacional. La apuesta es pol\u00edtica. La pregunta que plantea el drag king<\/em> no es ret\u00f3rica: \u00bfqui\u00e9n puede contar la historia, y desde qu\u00e9 cuerpo?<\/p>\n\n\n\n

A trav\u00e9s del juego perform\u00e1tico, el drag king<\/em> exhibe los gestos aprendidos que configuran la masculinidad: posturas, tonos de voz, maneras de caminar. Pero cuando esta pr\u00e1ctica se cruza con el archivo hist\u00f3rico, se convierte en una forma de pensamiento encarnado. Una masculinidad travestida es tambi\u00e9n una masculinidad disidente, que expone su car\u00e1cter ficcional y arbitrario.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

<\/a>Escena, archivo y contramemoria<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El drag king<\/em> constituye un archivo vivo que interpela los discursos hegem\u00f3nicos y propone otros modos de recordar: desde la carne, el deseo y la disidencia. En el escenario, baila con botas pesadas y labios pintados, con mirada desafiante y voz impostada. No hay nostalgia, hay reescritura. Si el patriarcado se sostuvo mediante relatos, podemos desmontarlo con los nuestros. Y si el h\u00e9roe fue siempre ficci\u00f3n, que ahora lo sea en nuestros t\u00e9rminos.<\/p>\n\n\n\n

Este gesto de contramemoria se inscribe en un contexto contempor\u00e1neo signado por reacciones conservadoras y ofensivas antiderechos, que no solo disciplinan cuerpos e identidades, sino que tambi\u00e9n buscan restaurar una lectura \u00fanica del pasado. La censura al Zapata gay de Ch\u00e1irez revel\u00f3 esta disputa: no se trat\u00f3 solo del rechazo a una imagen homoer\u00f3tica, sino del intento de reinstaurar una masculinidad heroica, viril y heterosexual como emblema nacional.<\/p>\n\n\n\n

El drag king<\/em> no rinde homenaje a ese modelo. Lo parodia, lo exagera, lo desborda. No busca ocupar el lugar del var\u00f3n dominante, sino dinamitarlo desde adentro. Al asumir el gesto drag<\/em> como performance<\/em> cr\u00edtica \u2014no como disfraz\u2014 se produce una relectura de los signos del poder masculino, desarticulando su supuesta naturalidad.<\/p>\n\n\n\n

En este sentido, el drag king<\/em> encarna lo que Lattanzi ha denominado una \u201cperformance<\/em> insurgente\u201d: un devenir que revela el artificio de toda identidad y, al hacerlo, se enfrenta a la violencia simb\u00f3lica y material que recae sobre los cuerpos trans, travestis y no binaries. La escena se convierte en un lugar de disputa: no solo por la representaci\u00f3n, sino por la posibilidad misma de existir.<\/p>\n\n\n\n

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<\/a>Travestir el mito nacional<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El travestismo esc\u00e9nico del drag king<\/em> no busca ocupar el lugar del h\u00e9roe, sino desmontarlo. En lugar del bronce, la carne. En lugar de la gloria viril, el gesto subversivo. Travestir la historia se plantea entonces como estrategia pedag\u00f3gica transfeminista: no busca transmitir una nueva verdad clausurada, sino abrir preguntas, cuestionar certezas, exponer las fracturas del relato oficial.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 puede hacer un cuerpo travestido en escena frente al aparato monumental del Estado? Puede incomodar, s\u00ed. Pero tambi\u00e9n puede educar de otro modo. No desde la norma, sino desde la sospecha. No desde la disciplina, sino desde la imaginaci\u00f3n radical. Como propone bell hooks, una educaci\u00f3n como pr\u00e1ctica de la libertad exige desaprender los relatos que nos narraron como subordinades.<\/p>\n\n\n\n

La escena drag king<\/em> es, en este sentido, un espacio de producci\u00f3n de otros saberes: saberes del cuerpo, del deseo, del juego, del error, del afecto. A trav\u00e9s de su exceso y su iron\u00eda, configura una pedagog\u00eda queer<\/em> que interrumpe la l\u00f3gica vertical del maestro que ense\u00f1a y el alumno que repite. Aqu\u00ed, el conocimiento se produce en el riesgo compartido, en el sudor del escenario, en la pregunta sin respuesta.<\/p>\n\n\n\n

Al travestir la historia, el drag king<\/em> denuncia el car\u00e1cter ficcional de los h\u00e9roes nacionales y de la masculinidad hegem\u00f3nica que estos encarnan. No lo hace desde la solemnidad, sino desde la s\u00e1tira, la disidencia y el deseo. Cada performance<\/em> deviene acto de resistencia cultural frente a los intentos restauradores que buscan silenciar nuestras memorias y pedagog\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

Frente a la historia oficial, una historia travestida. Frente a la pedagog\u00eda del deber ser, una educaci\u00f3n del deseo. Frente a la memoria de los vencedores, una contramemoria que se atreve a existir desde el margen, desde la carne, desde el presente.<\/p>\n\n\n\n

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Bibliograf\u00eda<\/h2>\n\n\n\n

\u00c1lvarez Ferreira, Claudia, \u201cDrag kings: performance art\u00edstica y pol\u00edtica para cuestionar la masculinidad hegem\u00f3nica\u201d, P\u00e1gina 12<\/em>, 19 de septiembre de 2022.<\/p>\n\n\n\n

Bello Ram\u00edrez, Alanis, \u201cHacia una trans-pedagog\u00eda: reflexiones educativas para incomodar, sanar y construir comunidad\u201d, Debate Feminista<\/em>, n\u00fam. 55, 2018, pp. 104\u2013128. <\/a>https:\/\/doi.org\/10.22201\/cieg.01889478p.2018.55.05<\/a><\/p>\n\n\n\n

Berkins, Lohana, \u201cUn itinerario pol\u00edtico del travestismo\u201d, en Maff\u00eda, Diana, comp., Sexualidades migrantes. G\u00e9nero y transg\u00e9nero<\/em>, Buenos Aires, Scarlett Press, 2003.<\/p>\n\n\n\n

_____, \u201cTravestis: una identidad pol\u00edtica\u201d, trabajo presentado en el panel Sexualidades contempor\u00e1neas<\/em>, VIII Jornadas Nacionales de Historia de las Mujeres\/III Congreso Iberoamericano de Estudios de G\u00e9nero, Villa Giardino, C\u00f3rdoba, 25 al 28 de octubre de 2006.<\/p>\n\n\n\n

Cano, Gabriela, \u201cAmelio Robles, andar de soldado viejo. Masculinidad (transg\u00e9nero)\u201d, Debate Feminista<\/em>, n\u00fam. 39, 2009. https:\/\/debatefeminista.cieg.unam.mx\/index.php\/debate_feminista\/article\/view\/1417\/1256<\/a><\/p>\n\n\n\n

Ferrari, Olivia, \u201cThe Life of a Trans Mexican Revolutionary, in Drag\u201d, NACLA<\/em>, 24 de febrero de 2025. <\/a>https:\/\/nacla.org\/news\/2025\/02\/24\/life-trans-mexican-revolutionary-drag<\/a><\/p>\n\n\n\n

Fern\u00e1ndez, Josefina, Cuerpos desobedientes. Travestismo e identidad de g\u00e9nero<\/em>, Buenos Aires, Edhasa, 2004.<\/p>\n\n\n\n

Freire, Paulo, Pedagog\u00eda del oprimido<\/em>, En l\u00ednea: <\/a>https:\/\/www.servicioskoinonia.org\/biblioteca\/general\/FreirePedagogiadelOprimido.pdf<\/a><\/p>\n\n\n\n

hooks, bell, Ense\u00f1ar a transgredir. La educaci\u00f3n como pr\u00e1ctica de la libertad<\/em>, Madrid, Capit\u00e1n Swing, 2021.<\/p>\n\n\n\n

Jeftanovic, Andrea, \u201cCuerpos travestis, perturbando deseos e ideolog\u00edas\u201d, Pol\u00edticas y est\u00e9ticas del cuerpo en Am\u00e9rica Latina<\/em>, Bogot\u00e1, Universidad de Los Andes, 2007.<\/p>\n\n\n\n

Lattanzi, Laura, \u201cUna performance insurgente\u201d, Palabra P\u00fablica<\/em>, Universidad de Chile, 19 de agosto de 2022.<\/p>\n\n\n\n

Monsiv\u00e1is, Carlos, \u201cCr\u00f3nicas de aspectos, aspersiones, cambios, arquetipos y estereotipos de la masculinidad\u201d, Desacatos<\/em>, n\u00fams. 15-16, oto\u00f1o-invierno, 2004, p. 92.<\/p>\n\n\n\n

Ocampo Gonz\u00e1lez, Aldo coord., Pedagog\u00edas queer<\/em>, Santiago de Chile, Ediciones CELEI, 2018.<\/p>\n\n\n\n

Preciado, Paul B., Dysphoria mundi<\/em>, Barcelona, Anagrama, 2022.<\/p>\n\n\n\n

_____________, Testo yonqui. Sexo, drogas y biopol\u00edtica<\/em>, Barcelona, Anagrama, 2022.<\/p>\n\n\n\n

Prieto Stambaugh, Antonio, \u201cCuerpos grotescos y performatividad queer\u201d, Seminario Permanente de G\u00e9nero, Sexualidad y Performance<\/em>, PUEG, UNAM, 30 de agosto de 2007. <\/a>https:\/\/cieg.unam.mx\/img\/publicaciones\/digitales\/revista0\/360\/prieto_antonio.html<\/a><\/p>\n\n\n\n

V\u00e1zquez Mart\u00ednez, Norma Ang\u00e9lica, \u201cPedagog\u00eda queer en Latinoam\u00e9rica. Estrategias y aproximaciones\u201d, Revista Interdisciplinaria de Estudios de G\u00e9nero de El Colegio de M\u00e9xico<\/em>, vol. 7, n\u00fam. 1, julio de 2021, pp. 1\u201342. https:\/\/doi.org\/10.24201\/reg.v7i1.615<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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