{"id":56285,"date":"2025-04-24T19:00:00","date_gmt":"2025-04-25T01:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/?p=56285"},"modified":"2025-04-23T16:51:00","modified_gmt":"2025-04-23T16:51:00","slug":"sbajtel-kinal-sobre-el-acontecer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/?p=56285","title":{"rendered":"Sbajtel k\u2019inal<\/em>. Sobre el acontecer"},"content":{"rendered":"\n
\n

La vida es eterna en cinco minutos.<\/p>\n\n\n\n

V\u00edctor Jara<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Te recuerdo Amanda<\/em><\/strong>, 1969<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

*<\/p>\n\n\n\n

Sbajtel k\u2019inal<\/em>: para siempre.<\/h2>\n\n\n\n

I<\/h3>\n\n\n\n

El tiempo es una de las manifestaciones m\u00e1s enigm\u00e1ticas que la humanidad se ha interrogado, quiz\u00e1, desde que existe el lenguaje. Cada cultura ha imaginado y construido epistemolog\u00edas<\/em> relacionadas con el tiempo. La f\u00edsica y la filosof\u00eda, por ejemplo, son disciplinas que desde su invenci\u00f3n han ofrecido planteamientos para la comprensi\u00f3n de \u00e9ste. Una de las premisas sustanciales es que el tiempo \u201ces una magnitud intangible\u201d<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>, pero perceptible a trav\u00e9s de las formas en que se materializa y representa. Por ello, es posible distinguir \u201cla durabilidad, simultaneidad y separaci\u00f3n de los acontecimientos\u201d<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>. Decimos pasado y sabemos que refiere a una \u00e9poca distinta al \u201cahora\u201d. Decimos tarde, ma\u00f1ana y noche, y comprendemos que se trata de una temporalidad diferente del d\u00eda. Decimos \u201ca\u00f1os luz\u201d y descubrimos que es la distancia que la luz recorre de un punto a otro durante un a\u00f1o. El tiempo es algo que pasa, que nos sucede, que sentimos.<\/p>\n\n\n\n

Pero el tiempo tambi\u00e9n tiene una base epist\u00e9mica cultural y ling\u00fc\u00edstica distinta de las ciencias hegem\u00f3nicas. La cosmovisi\u00f3n y sabidur\u00eda de los pueblos envuelven una manera de comprender la expresividad del tiempo en todos los \u00e1mbitos de la existencia. La sem\u00e1ntica devela una singularidad perceptiva sobre los sentidos del tiempo. En la vida-mundo tseltal el tiempo sucede dentro y fuera de nosotros, acontece en cosas diminutas hasta en las m\u00e1s vastas; se sabe que camina, que se somatiza en el cuerpo, que se encarna en las emociones, que madura como un saber, que se extiende por todo el universo. El tiempo tiene un devenir personal. Pero, adem\u00e1s, es colectivo al involucrar a las personas que son parte del mismo momento hist\u00f3rico. El tiempo es algo que nos acontece y que nosotros le acontecemos. La vida dif\u00edcilmente se puede comprender sin \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n

II<\/h3>\n\n\n\n

La palabra \u201ctiempo\u201d en tseltal tiene varias acepciones. Una de ellas alude a una temporalidad y prontitud en que suceden y se hacen las cosas, es decir, ora<\/em>. \u201c\u00bfJayeb <\/em>ora<\/em><\/strong> te tajimale<\/em>? \u00bfA qu\u00e9 hora es el juego?\u201d, \u201cspisil <\/em>ora<\/em><\/strong> ya x-at\u2019ejon<\/em>. Todo el tiempo trabajo\u201d, \u201cora<\/em><\/strong>xtalat ta we\u2019el<\/em>. Vienes r\u00e1pido a comer\u201d. Esta palabra tambi\u00e9n denota la llegada o sucesi\u00f3n de una temporada cuando se agrega el sufijo il<\/em><\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. \u201cJulix <\/em>yorail<\/em><\/strong> takin k\u2019inale<\/em>. Lleg\u00f3 la temporada de sequ\u00eda\u201d. \u201cAy <\/em>yorail<\/em><\/strong> te a\u2019tele, sok yorail kux o\u2019tanil<\/em>. Hay temporada de trabajo y tambi\u00e9n temporada de descanso [el coraz\u00f3n]\u201d. Sin embargo, dicha nominaci\u00f3n que emplea la letra \u201cr\u201d es un pr\u00e9stamo del castellano que se nativiz\u00f3 al tseltal<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>. Por lo tanto, puede inferirse que es una forma \u201coccidental\u201d de referirse al \u201ctiempo\u201d, pues la medici\u00f3n de una temporalidad no se basa en una hora precisa ni en su cuantificaci\u00f3n ni velocidad.<\/p>\n\n\n\n

Ulteriormente, en la vida-mundo tseltal no exist\u00edan los relojes ni los cron\u00f3metros. Se dispon\u00eda del sol, la luna, la sombra, incluso, el viento \u2014como met\u00e1fora\u2014 para interpretar la sucesi\u00f3n del tiempo. Esta pr\u00e1ctica se materializ\u00f3 en la lengua y es vigente hasta hoy. La comprensi\u00f3n del tiempo adquiere una singularidad cuando se emplea la palabra k\u2019aal<\/em>, que tiene varios significados, entre ellos: \u201cd\u00eda\u201d, \u201csol\u201d, \u201cluz\u201d, \u201cfuego\u201d y \u201ccalor\u201d. Cuando se dice hace alusi\u00f3n a ciertos momentos del d\u00eda, pero \u00fanicamente en los lapsos en que hay luz. De all\u00ed su relaci\u00f3n intr\u00ednseca y de significado con el sol: olil k\u2019aal<\/em> (medio d\u00eda [mitad del sol]), xmal k\u2019aal<\/em> (tarde [se derrama el sol]). Sin embargo, para indicar las fases del d\u00eda en los que el sol se ausenta, se puede decir:  payinaj<\/em> (antes del amanecer), sab<\/em> (temprano), x-amet<\/em> (crep\u00fasculo\/pre\u00e1mbulo de la noche), ak\u2019abaltik<\/em> (noche) y olil ajk\u2019ubal<\/em> (media noche). El ascenso y descenso del sol, al que tambi\u00e9n se le dice jch\u2019ul tatik<\/em> (sagrado padre), supone una particular forma de nominar el tiempo en todas las fases de un d\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Asimismo, de la palabra k\u2019aal<\/em> deriva otra nominaci\u00f3n, de acuerdo con la variante del tseltal, que es sk\u2019alelal, sk\u2019aalil,<\/em> y sk\u2019ajk\u2019alel<\/em><\/span>5<\/sup><\/a><\/span>, estas refieren a un conjunto de d\u00edas, es decir, fechas en que se acuerdan actividades como juntas, fiestas, temporada de siembra, entre otras. \u201cK\u2019opon jbajtik ja\u2019 to ta sk\u2019alelal kuxibal<\/em>. Nos vemos hasta los d\u00edas de Semana Santa). A su vez, la misma puede emplearse para referirse al fuego o al calor de algo. Siempre depender\u00e1 de la circunstancia en que se enuncia para establecer el significado<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>. Esta condici\u00f3n del tiempo puede, entonces, resumirse de esta manera: Tiempo: k\u2019aal<\/em> (d\u00eda) y k\u2019aalil<\/em> (d\u00edas, fecha\/temporada), sin olvidar, no como remanente sino como sustancia, el sentido del sol, su movimiento y ritmo.<\/p>\n\n\n\n

Pero el tiempo no puede comprenderse sin el espacio, sin ese lugar donde es perceptible y v\u00edvido, es decir, el k\u2019inal<\/em>. Esta es una de las caracter\u00edsticas importantes en la cosmovisi\u00f3n de los pueblos tseltales. El k\u2019inal<\/em> es acaso una de las palabras m\u00e1s profundas y po\u00e9ticas. Puede ser traducido como \u201cterreno\u201d, \u201cespacio\u201d y \u201ctierra\u201d en un sentido material. Adem\u00e1s, significa \u201cambiente\u201d, \u201catm\u00f3sfera\u201d, \u201ccielo\u201d, \u201cuniverso\u201d y \u201ccosmos\u201d en el orden de lo inmaterial y espiritual. Y tambi\u00e9n una condici\u00f3n de \u201csaber estar, pensar y sentir\u201d, que alude al crecimiento y madurez de la persona, a su estado emocional, pues el tiempo se encarna.<\/p>\n\n\n\n

Si k\u2019aal<\/em> tiene una relaci\u00f3n intr\u00ednseca entre el d\u00eda y la presencia\/ausencia del sol, sucede algo parecido con k\u2019inal<\/em>, pues al decir sakubel k\u2019inal<\/em> se hace referencia a la \u201calborada del amanecer\u201d, a ese instante que en el cielo comienza a dibujarse la luz. Por el contrario, ijk\u2019ub k\u2019inal<\/em> alude al \u201canochecer\u201d, al momento en que el cielo\/espacio obscurece. Lo mismo sucede con la aseveraci\u00f3n k\u2019epel k\u2019inal<\/em>, es decir, \u201ccielo despejado\u201d y makal k\u2019inal<\/em> \u201ccielo nublado [cielo cerrado]\u201d. K\u2019inal <\/em>es el lugar donde acontece la luminosidad y su disipaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

K\u2019inal<\/em> tambi\u00e9n tiene relaci\u00f3n con la temperatura que se percibe en la atm\u00f3sfera. Takin k\u2019inal<\/em> puede traducirse como \u201ctierra seca\u201d, que refiere a la temporada de sequ\u00eda, derivada del k\u2019ajk\u2019alel k\u2019inal<\/em>, \u201ctemporada de calor\u201d. Lo contrario a esta es la sk\u2019alelal<\/em> sikil k\u2019inal<\/em>, \u201ctemporada de d\u00edas fr\u00edos\u201d, que tambi\u00e9n puede aludir a las tierras fr\u00edas, es decir, altas. K\u2019inal<\/em> es el espacio donde se plasman los cambios de la naturaleza ante las variaciones climatol\u00f3gicas. Cuando inician los d\u00edas de lluvia, sk\u2019alelal ja\u2019al<\/em>, el color amarillento que toman los \u00e1rboles y las plantas durante la sequ\u00eda desaparece para recobrar los colores, las texturas y honduras que les caracteriza. Este fen\u00f3meno de reverdecimiento se llama yaxal k\u2019inal<\/em>, que puede traducirse como temporada verde-azul, \u201creferencia a lo verde de la tierra y lo azul del cielo\u201d<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>. K\u2019inal<\/em>, por lo tanto, es aquello que une al cielo con la tierra, un horizonte que, en alg\u00fan punto donde la vista alcanza, se funde como un todo.<\/p>\n\n\n\n

En un texto pasado mencion\u00e9 que la gente tseltal emplea ciertos pleonasmos no como redundancia, sino como reiteraci\u00f3n y \u00e9nfasis de un sentido. Uno de ellos es la conjunci\u00f3n entre lum<\/em> (tierra, suelo) y k\u2019inal<\/em> (terreno, espacio, tierra, cielo, universo), que se encuentran unidas para referirse al \u201cterritorio, pueblo y poblaci\u00f3n\u201d. Si bien pueden decirse de manera separadas, cobra mayor fuerza al decirse juntas. Cuando las personas afirman: ja\u2019 lek te ya jkanantaytik te jlum k\u2019inaltik<\/em>, la aseveraci\u00f3n puede interpretarse como \u201ces mejor si cuidamos nuestra tierra-territorio-pueblo\u201d. Por lo tanto, el lum k\u2019inal<\/em> es donde est\u00e1n las milpas, donde se recrea la vida, donde se construyen los v\u00ednculos afectivos; donde coexisten la humanidad, la naturaleza, los espacios sagrados y los ajawetik <\/em>como uno solo. El lum k\u2019inal<\/em> es lo que se cuida y defiende.<\/p>\n\n\n\n

El k\u2019inal<\/em> no s\u00f3lo refiere al mundo exterior, sino al que acontece dentro de nosotros, a partir de nuestros estados emocionales, sensoriales y f\u00edsicos. El k\u2019inal<\/em> revela lo que sentimos y c\u00f3mo nos percibimos. Al decir: lamal k\u2019inal<\/em> se revela la \u201ctranquilidad\/calma del d\u00eda, del ambiente, de la tierra\u201d, es decir, que la persona siente y est\u00e1 en paz, que no alberga en ella la preocupaci\u00f3n ni la perturbaci\u00f3n de nada. Lo mismo cuando se dice: kuxet k\u2019inal ya ka\u2019iy<\/em>, \u201cme siento feliz [el d\u00eda, el mundo, la tierra est\u00e1n en calma]\u201d. Por el contrario, si la persona dice: lubul k\u2019inal ya ka\u2019iy<\/em>, refiere al \u201ccansancio\/agotamiento del d\u00eda, del ambiente\u201d, pero es una sensaci\u00f3n de s\u00ed, pues la persona quiere decir que \u201cse siente d\u00e9bil\u201d, como un estado pr\u00f3ximo al desvanecimiento debido a la intensidad del trabajo o la aflicci\u00f3n provocada por alguna enfermedad. El descanso es lo que la persona necesita para recobrar el aliento y las fuerzas. <\/p>\n\n\n\n

Asimismo, el k\u2019inal<\/em> se asocia con la percepci\u00f3n visual de las cosas. Al decir: ma jkilix lek k\u2019inal<\/em> se traduce como \u201cya no veo bien [la tierra, el d\u00eda, cielo, universo]\u201d. Por lo tanto, el k\u2019inal <\/em>es lo que acontece frente a nosotros. <\/p>\n\n\n\n

Pero el k\u2019inal<\/em> tambi\u00e9n comprende un sentido de madurez sobre uno mismo. Cuando la gente dice: ma to sna\u2019 k\u2019inal te kereme, <\/em>puede traducirse como \u201ctodav\u00eda el ni\u00f1o no sabe sobre la tierra, el mundo, el cielo, el universo\u201d, es decir, que \u201cel ni\u00f1o a\u00fan es inmaduro\u201d, que no tiene consciencia sobre la vida. K\u2019inal<\/em> se significa, entonces, como una manifestaci\u00f3n sobre la existencia, al reconocimiento pleno de la persona propia, a un nivel de consciencia sobre s\u00ed. Aquel que puede decir: ya jna\u2019ix k\u2019inal<\/em>, es afirmar que uno ya sabe sobre s\u00ed mismo, que tiene conocimiento sobre c\u00f3mo conducirse y actuar con respeto, compromiso, solidaridad y sabidur\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

*<\/p>\n\n\n\n

Sbajtel k’inal<\/em>: vida eterna.<\/h2>\n\n\n\n

III<\/h3>\n\n\n\n

Decir: ch\u2019ay ta k\u2019inal te winike<\/em> es aseverar que \u201cel hombre se perdi\u00f3 en la tierra, el cielo, el espacio, el ambiente, el universo y cosmos\u201d, pero lo que se intenta expresar es que \u201cel hombre muri\u00f3\u201d. \u00bfAcaso el k\u2019inal<\/em> es el lugar donde la persona se pierde, disipa y desaparece? El k\u2019inal<\/em> es donde sucede la vida y donde contin\u00faa la muerte; es un mundo otro, <\/em>paralelo al mundo terrenal, donde las \u00e1nimas viven. <\/p>\n\n\n\n

*<\/p>\n\n\n\n

Sbajtel k\u2019inal<\/em>: tiempo infinito.<\/h2>\n\n\n\n

IV<\/h3>\n\n\n\n

Hace tiempo escuch\u00e9 por primera vez la palabra sbajtel k\u2019inal<\/em>. Estaba en el velorio de una t\u00eda. Poco antes de que la llev\u00e1ramos al camposanto, una persona se acerc\u00f3 al f\u00e9retro para despedirse de ella. Recuerdo que le dijo: \u201cya jna\u2019at ta sbajtel k\u2019inal<\/em>\u201d. Me cost\u00f3 comprender el sentido, pues intent\u00e9 interpretar las palabras por separado. Entonces, le pregunt\u00e9 a mi madre qu\u00e9 era sbajtel k\u2019inal<\/em>: \u201ces para siempre, para toda la vida, algo eterno\u201d, respondi\u00f3. As\u00ed comprend\u00ed que aquella persona le dec\u00eda a mi difunta t\u00eda \u201cte recordar\u00e9 para siempre\u201d, una expresi\u00f3n m\u00e1gica que devela la inconmensurabilidad de un afecto y de un tiempo-espacio interminable. Supe que las palabras separadas pierden su sentido, de all\u00ed que est\u00e1n juntas para adquirir dicha connotaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Sbajtel k\u2019inal<\/em> se convirti\u00f3 para m\u00ed en una frase que expresa la vastedad de algo como el universo, como un sentimiento que no tiene fin. Sbajtel k\u2019inal<\/em> es un acontecimiento del tiempo-espacio inaprensibles, es un acontecer de la existencia, de los planos de la vida-mundo que contin\u00faan al morir, de las vidas que est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 del espacio observable y conocible. Es la evidencia de que en la sabidur\u00eda tseltal es posible mantener unidos y vivos los v\u00ednculos entre las personas que se quieren m\u00e1s all\u00e1 del tiempo.<\/p>\n\n\n\n

Aprender el significado del sbajtel k\u2019inal<\/em> me da la certeza de saber la relevancia de vivir. De agradecer a quienes han conformado el devenir de lo que soy, a quienes est\u00e1n y estuvieron, a quienes me acompa\u00f1an en los otros planos. A quienes me tienen presente y pronuncian mi nombre, a quienes me han ense\u00f1ado desde la dolencia y la felicidad, el recordatorio de lo fr\u00e1gil y fugaz que es la vida: no hay que darle cabida al odio. <\/p>\n\n\n\n

Por siempre el tiempo es hoy.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La vida es eterna en cinco minutos. V\u00edctor Jara Te recuerdo Amanda, 1969 * Sbajtel k\u2019inal: para siempre. I El tiempo es una de las manifestaciones m\u00e1s enigm\u00e1ticas que la humanidad se ha interrogado, quiz\u00e1, desde que existe el lenguaje. Cada cultura ha imaginado y construido epistemolog\u00edas relacionadas con el tiempo. La f\u00edsica y la … Read more<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":56349,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":"","_ppma_block_editor_authors":""},"categories":[6],"tags":[166,167,168,169,170,171,105,172,173],"ppma_author":[2793],"class_list":["post-56285","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayo","tag-filosofia","tag-fisica","tag-infinito","tag-kinal","tag-para-siempre","tag-tiempo","tag-tseltal","tag-vida-eterna","tag-vida-mundo","infinite-scroll-item"],"acf":[],"authors":[{"term_id":2793,"user_id":0,"is_guest":1,"slug":"delmar-penka","display_name":"Delmar Penka","avatar_url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/?s=96&d=blank&r=g","avatar_alt":"","avatar_decorative":"","author_category":"","first_name":"","last_name":"","user_url":"","job_title":"","description":"(Chiapas, 1990). Ensayista, documentalista y acad\u00e9mico tseltal. Doctorando en Ciencias Antropol\u00f3gicas (UAM-I). Becario del programa J\u00f3venes Creadores del FONCA en dos periodos (2018 y 2021); y del PECDA-Chiapas (2019). Varios de sus ensayos han sido publicados en las revistas Sinf\u00edn, Sapiens, C\u00edrculo de poes\u00eda y Tierra Adentro. Es autor de los libros de ensayos Te sututet ixtabil \/ El giro de la pelota<\/em> (Coneculta, 2020) y Ch'ayet K'inal \/ Las formas de la ausencia<\/em> (FCE, 2024)."}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/56285","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=56285"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/56285\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":56471,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/56285\/revisions\/56471"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/56349"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=56285"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=56285"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=56285"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=56285"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}