{"id":55995,"date":"2025-02-20T07:00:00","date_gmt":"2025-02-20T13:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/?p=55995"},"modified":"2025-04-23T17:40:34","modified_gmt":"2025-04-23T17:40:34","slug":"nonakayotlahtol-kwak-noneki-ma-miki-totlaltol-escritura-encarnada-en-tiempos-de-linguicidio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/?p=55995","title":{"rendered":"Nonakayotlahtol kwak noneki ma miki totlaltol\/ Escritura encarnada en tiempos de ling\u00fcicidio"},"content":{"rendered":"\n
\n

\u00bfKen monotsan ichpokame iwan telpokame iwan ikoltsitsiwan<\/p>\n\n\n\n

 ipan Mikailwitl tla amo kinnotskeh ika innantlahtol? <\/p>\n\n\n\n

\u00bfTlinon kinemiliyayah tokoltsitsiwan iwan tosiswan ika<\/p>\n\n\n\n

 tikinnohnotsah kaxtilantlahtohli?<\/p>\n\n\n\n

\u00bftechahsikamatiskeh?<\/p>\n\n\n\n

\u00bfAmo otikchiwaltihkeh totlahtol iwan tomanepanohtoyah?<\/p>\n\n\n\n

(Victoriano De la Cruz, 2023)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ipan in ohtli kan ninomachtia lah saman nechkwatlapana iwan nechyolmaxaloa. Opeh nimomachtia kwak yetlamilos k\u00ednder <\/em>pampa xnechselihnekiah yok achtopa ma nitlami in kaltlamachtil. Nikan no oninomachtih in secundaria. Iwan kwak yekwahli, owel oninomachtih inpan in \u201cPopular Telpochkajli\u201d, nikan opeh niknemilia tla welis nimomachtis: ipan Weyikaltlamachtiloyan Historia ipan Universidad Aut\u00f3noma itech Guerrero (UAGro) iwan no oninomachtih ipan Investigaci\u00f3n ika G\u00e9nero iwan Desarrollo. Nonantlahtol mexikano noso ken oksekime kitokayotiah nawatl, owel nitlahtoa kaxtilantlahtohli kwak nikpiyaya chikweyi xihtli kwak opeh ninomachtia.  In tlamachtihli nokakistiliyaya ika timoweyilis tla welis titlahtos kaxtilantlahtohli mitsyekanas ipan \u201cprogreso\u201d, iwan amo ihkon ika notlahtlol, iwan kipopolowitihnekih. <\/p>\n\n\n\n

Ipan 2018 xihtli, oninokwep nokalpan, nikan sanken nikitta ika temachtianime teistlakoah, xkwahli kaltih, maski temachtilo ika totlahtol san kitsontekontlalilo. Nochi tlin techyekana iwan techtlanemililtia mohmostla nokakistilia ika temachtianimeh tewisokih, tetsontekonwisokih iwan kinistlakoah  kokoneh iwan telpokame. Okseneka nesi, kwak kiwentiah pantli, kikwikatiliah iwan kipowiliah yolmakilis ika tonantlahtol mexikano, maski temachtiah xkwahli kisesentlaliah totlahtol, kihtoah: \u201ctokinimej\u201d, \u201ctotajmej\u201d xkwahli kisaloah ika tlin tlami, pampa kwak itla Toaxka noihtoa\/wan<\/em>\/ iwan ka \/mej\/, koon in telpokame kitsontekontlaliah tlahtohli.<\/p>\n\n\n\n

Ipan in makwihli weyipoal ipan xihtli, akin nikan tichantih ipan Abya Yala tikittah ika techwisokih kinekih ika maka sa ma totenewakan masewalme iwan ihkon tikkelkawah totlahtol, tiakininomehkeh iwan ken tiknotsaskeh totlaltipak. Nikan ipan Mexiko tlahli polihtikah totlahtol: ken aman in akin tlahtoah tonantlahtol: nopowah akin tlahtoah nesia ika nemiah 70% ipan 1820 xihtli iwan ama nesi sa 6.1% ipan 2020 xihtli (El pa\u00eds, Aguilar, 2023). Ihkon nesi ika miyekeh xok tlahtoah pampa techmiktihtokeh iwan ihkon xok tikahsikamatih iwan xok titlasohtla nochi tlin onka ipan tokalpan iwan totlaltipak. <\/p>\n\n\n\n

In mikistlahtohli kema panotok. Ipan makwil powal xihtli, noihtoa ika tlahkotipan tlahtohli popoliwiskeh, iwan nochi poliwis, xok welis noyekchiwas ipan totlaltipak (Aguilar, 2022). \u201ckwka miki se tlahtohli, miki se tlamachilistli\u2026 ken tikittas tlaltipaktli nochipa poliwis\u201d (Crystal, 2000). Maka sa ma tikkawilikan ika ma kimiktikan totlahtol nikan Mexiko tlahli. Xsan ma noyekchiwa xochitlahtohli ika totlahtol; noneki nochi ma noyekchiwa kan temachtilo, ika nochtih ma kinemilikan ken tlahtoskeh iwan ma tikweyiittakan kanika nesis totlahtol. Ken kihtoa toiknin Aguilar (2018): \u201cNoneki amantsin itlah ma nochiwa\u201d. Mantsin ma tikittakan tlin tikchiwaskeh maka ma poliwikan akin sanken tlahtoah, temikih, tlanemiliah iwan chantih iwan intlahtol. <\/p>\n\n\n\n

Kwak opeh techpopohnekih onoyekchih miyek kalyekanahli okak ononextih in Estado mexicano ones ika techtextiyaya ma titlahtokan kaxtilantlahtohli iwan techamailiyayah, techahwayah ipan nochi kaltlamachtiloyanme, pampa kinekiyah iwan kinekih maka sa ma titlahtokan totlahtol. Nochi in no nesi kwak techistlakoah ika timasewalme, timayanah iwan okseneka titlahtoah. Kwak techistlakoah ipan kaltlamachtiloyan, katlapahtiloyan nohnoka kan tekipanoa Estado. In kalyekanalis, kitemakah tomin kan ma techpopolokan, ma techmiktikan  (El pa\u00eds, Aguilar, 2022).<\/p>\n\n\n\n

Kiin ken techpopolowan iwan techmiktiah, kalpan iwan ika totlahtol, iwan san kitlapehpeniah tlin kwaltsin kixtiskeh totech noso kinemakaskeh \u2014ken nochi xochinesi iwan ma tochipawakan\u2014 ken tinochtih ma tosetilikan ipan tokalpan, nesi ken nomeyaltia yenkwik nemilistli. In ken wahnochihtih, noneloa iwan in nemilistli \u201ccolonialismo interno\u201d ken kihtoa Pablo Gonz\u00e1lez Casanova no ihkon nosaloa iwan tlin niktokayotia colonialidad del lenguaje<\/em> (Sebasti\u00e1n, 2019), colonialidad de g\u00e9nero<\/em> (Lugones, 2007; Oyew\u00f9mi, 2017), la colonialidad del saber <\/em>(Castro-G\u00f3mez, 2000) iwan colonialidad del ser<\/em> (Maldonado, 2007) nesi kwak san tehwame tikneki totlahtolpatlaskeh iwan totlawelsentlaliah, nopopolohtih totlahtol iwan ken titlamatih-tinemih. Tla tikneki totokayotiskeh \u2014kon ke sekimeh tokniwan kineki yeskeh koyotl noso xenola, tlahtos iwan nesis ken se koyotl, tlahtos kaxtilan tlahtohli iwan xnokwitis tla walewa kan tlahtolo se masewaltlahtohli\u2014 ketlah ken nochi techteltiah maka sa ma titlanemilikan iwan maka itla ma tihtokan (Ru\u00edz, 2024).<\/p>\n\n\n\n

Ken iksan wahnochihtih, ipan kaltlamachtiloya techxonolahtiah, techkoyokwepah iwan kimiktiyah totlahtol (Aguilar, 2022). In mikistlahtohli nochiwa kwak techmiktiliah totlahtol, no ihkon nokitskia iwan ken techpopohnekih akin timasewaltlahtoah. In tlawehli nesi kwak techtlalkwiliah, techtekipanoltiah nochi tonahli, techistlakoah iwan xtechkawiliah ma titlahtokan totlahtol, kon nesi kwak techxexeloah kwak otechtlamachilis patlakeh, techmahpilwia ika xtixenolas noso xtikpiyah tomin. <\/p>\n\n\n\n

Inin mikatlahtohli xsan kimiktiyah totlahtol; kihtohneki kipopolowah totlamachilis, toyohlomachiyotl iwan ken tiknemiliah totlaltipak kwak tiksaloah tokalpan iwan totlaltipaktsin (Emmerick, 2024). In mexikano, noihki ken okseki tlahtohli tlin nokwi ipan totlaltipak, xihkin, ken kihtoah akin techyenaka in Estado, in nawaltlahtohli noso xochitlahtohli (Ruiz, 2024); in totlahtol tikkwih iwan techsaloa iwan akin kemach wehweixtokeh, techpalewia kwak tikchiwa tekio iwan nochi tlin onka toyewalihyan. <\/p>\n\n\n\n

Maski kon, inin Estado techachihtsintiliya san \u201ckitlapehpeniya\u201d nochi tlin kwaltsin nesi iwan kakisti, techkixtilia totlahtol, ihkon techkixtilia totlahtol tlin tikwih ipan tokalpan, iwan san kitlapehpenia tlin ika nokawaskeh akin kemach nemiskeh iwan kineltokaskeh in tlin koyome kitokayotiah Ometeotl<\/em> noso Mexikatiawi<\/em>. Kinekih ma tixochitlahkwilokan, iwan maka ma tikihtokan tlin xtikwelittah, iwan techtlalia kampa nochtih techittaskeh ika tikwaltsitsintih iwan ika kwaltsin totlahakiah kinekih ma \u201ctiteixpantikan totlaken\u201d, kinekih techweyiitaskeh ika ken tinesih iwan xken titlanemiliah. Inin techohwitlaliah xkakih tlinon tiktlahtlanih, iwan noihkon techxexeloah iwan no kinekih ma titetlakamatikan. <\/p>\n\n\n\n

Kwak miki totlahtol mexikano chikwak kakisti. Nokakistilia kwak tikonkowah pahtli kampa kalpahnemakalis iwan tikelkawah topahxihtli, kwak tikpatlah Maseca <\/em>iwan tikelkawah ken titokaskeh ipan tomil, kwak tikelkawah ken itoka weyitepetl kampa tiatlahtlanih. Techtekotoniliah toyekalpanilis, xitini ken titekipanoah iwan tikelkawah kenehki tichantiyah, ipan inkalpan iwan ken mostla tichantiskeh. Kwak tiknemiliah in tomikistlahtol xkihtoneki san ma tikmalwikan totlahtol; kihtohneki oksepa kwahli ma titekipanokan tokalpan, ma tosentlalikan iwan ma tikyolitikan toyeknemilis. <\/p>\n\n\n\n

Inin tlamachtiloyan ipan mexiko tlahli, techsetilihneki, kintechtiya kokoneh ma nokwepakan ken xyehwame: ma kwahli ma tlahtokan se tlahtohli tlin xinaxka, ma kichiwakan ken se koyotl iwan kwak wehweyiyaskeh xipan kimitaskeh akin tekipanoah iwan inin. Ipan inin kaltlamachtiloyan, xkinemiliyah tla totlahtol techpalewis ma titlamachilisweyiyakan, kinemiliah ika tla titlahtoah mexikano xtiweliskeh titlamachiliseyeskeh. <\/p>\n\n\n\n

Tla weltitlahtos kaxtilantlahtohli, ken noneki kwahli xtlahto kaxtilantlahtohli kan nomachtilo, kihtohneki ika omepantli: se, tla tikpiyaya tomin iwan, ome, techahwakeh iwan otiwelkeh pampa otechtechtihkeh tlamo techtsinkixtiskiah iwan kinpopoloah akin okseneka tlanemiliah. Inin nikanka ohtli miyekeh ompa opanokeh akin oweyiyakeh kampa xtlatomin, tla timomachtihnekis niman tisiwatl, timasewal iwan timayanas. Kwak mitsmachtiskeh ika kaxtilantlahtohli xtla san mitsmachtia mitstlamachilispatla; ika in tlahtohli techkixtiliah totlanemilis, totokayotilis iwan tokalpan, ihkon techpopoloah iwan okseneka tinemih.  <\/p>\n\n\n\n

Tlin ika nosaloa tlahtolmikilis ika noneloa ken techtlahpilia inin Estado iwan no ihki inin tlamantli capitalista iwan tlakapatriarcalnemilistli, iwan wehkatlan kitlalaktia nemilistli maka sa ma tlahtolo nohnoka: kan temachtilo iwan kan kipowah kech tomin notlatis ipan tokalpan. Ken kwahli kihtoa Aura Cumes (2009), tikixnamikiskeh in tlamachilispatlalis ika ma tiktekotonakan pampa nonemilia ika titlateloah kwak titlahtoah tonantlahtol, kan noihtoa akinon welis tlahtos, akinon welis notenewas iwan akinon tlaltipakchane (Spivak, 2003; Cumes, 2009).<\/p>\n\n\n\n

Ken nopalewia maka ma poliwi totlahtol akin nemih ipan tlanenelohli xkimati kanika tlachiyaskeh kwahli inchan, miyekeh kihtoah ika ma tikyolitikan ihtik tokalpan toiseltsitsintih iwan ma tikyolchikawakan totlal, iwan akin tekipanoah kan kaltlayekantli kihtoah ika kiyolitiskeh ne kan weyikaltlayekanalo ipampa in tlahtohli multiculturalismo iwan interculturalismo. Maski tla in kimatstokeh ika miyekeh tichantih ipan mexikotlahli iwan ken timotokayotiah miyekeh timasewalme. <\/p>\n\n\n\n

Ken miyekeh siwahme akin nomachtiah iwan akin xnomachtiah kihtoah ika tikpalewiskeh totlakayo-totla nokitskia iwan in ika ma nochikawa totlahtol-totlal, ken nosetilia totlahtol ipan tokalpan. In tlahtohli xsan ikan titlahtlahtoah, ika tonemiliah-tikmatih nochi tlin onka ipan totlaltipak iwan totlakayo, iwan ken iwan tonohnotsah notonal, totlal iwan tokalpn. Ihkon, in tlahtolmikilis xsan kimiktiyah totlahtolnemilis, kimiktihneki nochi tlin techyolitiah ken masewalme toyoltonal. <\/p>\n\n\n\n

Ken kihtoa Silvia Rivera Cusicanqui (2016), inin tlamachilispatlalis ipan totlahtol xiksan ipanok, sanken yeskistok kan otechtekilihkeh tonelwayo, techkokowa sanken ken otechiwilihkeh, miyek xihtli yopanok iwan xtikelkawah \u201cinin tlakohkohli sanken techkokoa, sanken yeskisa tohtik\u201d (p. 29). In sanken panotok, sanken tokonewan kinistlakohtokeh, sanken kinahwa tla xkwahli tlahtoah, xkiseliliah nochi tlin weli tochan. Nochi in tlin kinchiwiliah tokonewan nechelnamiktia ken kihtoa in siwatl Sibai (2017) kitokayotia \u201cnoweyiliah kwak kitlawaltiah Okse\u201d, in sennemilis techkaltsakwa iwan kipopoloa nochi tlin weliskia ika toyekanaskeh ika totlahtol iwan nemiliskayotl. <\/p>\n\n\n\n

Tlahtohli tlin ika niktsakwa notlahkwilol<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Inin tlahtolmikilis ipan Mexiko tlahli xsan miki tlahtol; totlakokol ken iksan opanok ken ikinmiktihkeh iwan okintlalkwilihkeh tokohkolwan, intlamachilis iwan ken yoltoyah. Noneki ma tikpatlakan nochi tlin panotok okseneka ma tiknemilikan ika totlahtol no weyixtok ken okse tlahtohli iwan ika miyek tlahtohli onka ipan totlaltipak: xtla san iksan ihki tlahtoayah tokohkolwan, yehwa ika tochikawaltiah iwan techteketsa aman iwan ken tinehnemiskeh mostla wiptla. <\/p>\n\n\n\n

Miyek tekitl techpolowa tikchiwaskeh. Xtla san tikehyewaskeh totlahtol ipan se kahli; noneki ika nochtih akin tlahtoah se masewaltlahtohli nohnoka weliskeh kwiskeh inchan, inkalpan, weyikalpan kan nonechikoskeh. Inin kihtohneki, iwan okseki tlamantli, ma noyenkwilikan kaltlamachtiloyan iwan ompa ma kiweyilikan tonantlahtol iwan xtla ika ma techkaxtilantlahtoltikan. No noneki ma kinmachtikan siwahme iwan tlakame kan weliskeh nochikawaltiskeh intlamachilis  ika innemilis iwan oksepa ma kiyolitikan innemilis inkohkolwan iwan isiswan iwan ma kiyekchiwakan se kwaltsin ohtli kan nochiti kwaltsin ma chantikan. <\/p>\n\n\n\n

Miyekeh siwahme achtopa otlatelohkeh, pampa tlakame nochipa kinekih inkonewan ma tlahtokan kaxtilantlahtohli, in siwahme temachtiah ika totlahtol se nemilistli kan sansehkan tinehnemi iwan xtla tlakapatriarcalnemilistli, tlamachilispatlalis iwan inin capitalismo. Ken tekipanoah, kiyekchiwah miyek kaltlamachtiloyan ken toikniwan Ayuk ne Oaxaka tlahli, kwak tlahtoah kan tohlan kikwih innnantlahtol, xkinekih ma kimiktikan tonantlahtol; ihkon ken kichiwah kinemiliah ika kipalewiah intlakayo, intlal iwan isasanilnemilis. <\/p>\n\n\n\n

Titeloskeh ipampa inin tlahtolmikilis kineki ika ma onya se yektlamantli ipan totlahtol iwan maka san ma kiweyiitta totlaltol ken \u201ckwaltsin kakisti\u201d, ma techweyiitta pampa tikweyiliah totlaltipak. Mexiko tlahli xwelis notenewas ipan iyewiamoch ika miyekeh tichantih pampa xmila kwahli tiyolitiah totlahtol. Tlamachtil, nikan, noneki ika ma tochikawaltikan iwan ma tiyoliwikan, ma onya kanah kampa ma techmachtikan iwan maka ma techpopolokan, ma tonelwayotikan. <\/p>\n\n\n\n

In ika miyekeh titlahtoah tonantlahtol nikan Mexiko tlahli xkihtohneki ma techtelti ika xsansehkan ma tinehnemikan. Ma tikmatikan inin tlamantli iwan ihki ma tinemikan, ketlah ma tikchiwakan tlin tiknemiliah, maka ken seki kwihkwiloa se amochtli ika inantlahtol iwan ikonewan iwan ichan xkon nonohnotsa iwan ichan ikniwan, ihkon xsan welis notsakwas totlakokol, no kinponaltis tlahtohli ken se kalkohtli ipan toaltepe kan tinochti ma tikalakikan, ma techkakikan iwan ma techyekittakan. <\/p>\n\n\n\n

Kanon onikixtih<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Aguilar Gil, Y. E. (2018). Nosotros sin M\u00e9xico: naciones ind\u00edgenas y autonom\u00eda. Revista Nexos.<\/p>\n\n\n\n

____________________ (2022). \u00c4\u00e4: manifiestos sobre la diversidad ling\u00fc\u00edstica. Almad\u00eda Ediciones.<\/p>\n\n\n\n

Crystal, D. (2001). La muerte de las lenguas<\/em>. Ediciones AKAL.<\/p>\n\n\n\n

Cumes, A. (2009). Multiculturalismo, g\u00e9nero y feminismos: mujeres diversas, luchas complejas. Participaci\u00f3n y pol\u00edticas de mujeres de pueblos ind\u00edgenasen contextos latinoamericanos recientes, 29-52.<\/p>\n\n\n\n

Lander, E., & Castro-G\u00f3mez, S. (2000). La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales: perspectivas latinoamericanas (pp. 11-40). Buenos Aires: Clacso.<\/p>\n\n\n\n

Lugones, M. (2007). Coloniality and gender: Transmodern feminisms and the paradoxes of difference. Duke University Press.<\/p>\n\n\n\n

Maldonado-Torres, N. (2007). Sobre la colonialidad del ser: contribuciones al desarrollo de un concepto. El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epist\u00e9mica m\u00e1s all\u00e1 del capitalismo global, 127-167.<\/p>\n\n\n\n

Oy\u011bw\u00f9m\u00ed (2017). La invenci\u00f3n de las mujeres. Una perspectiva africana sobre los discursos occidentales del g\u00e9nero. Bogot\u00e1, Colombia. Editorial en la frontera.<\/p>\n\n\n\n

Sebasti\u00e1n, (2019) El sentido del lugar y los encadenamientos de la violencia y la resistencia: Estado, extractivismo, ilegalidad, y polic\u00eda comunitaria (Master’s thesis, Quito, Ecuador: Flacso Ecuador).<\/p>\n\n\n\n

Sibai, S. A. (2018). La c\u00e1rcel del feminismo: hacia un pensamiento isl\u00e1mico decolonial (Vol. 13). Ediciones Akal.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Escritura encarnada en tiempos de ling\u00fcicidio<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\n

\u00bfC\u00f3mo dialogar\u00e1n las nuevas generaciones<\/p>\n\n\n\n

 con sus ancestros en este D\u00eda de Muertos si no se les ense\u00f1\u00f3 la lengua? <\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 pensar\u00e1n nuestros abuelos y abuelas <\/p>\n\n\n\n

que todo se los diremos en espa\u00f1ol?, <\/p>\n\n\n\n

\u00bfnos entender\u00e1n?<\/p>\n\n\n\n

\u00bfAcaso no fuimos capaces de conservar su lengua <\/p>\n\n\n\n

y estuvimos de brazos cruzados?<\/p>\n\n\n\n

(Victoriano De la Cruz, 2023)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Mi camino por la academia se ha caracterizado por tensiones y desaf\u00edos. La experiencia educativa comenz\u00f3 en los \u00faltimos meses del nivel preescolar, cuando la inscripci\u00f3n a la educaci\u00f3n primaria fue inicialmente denegada por la falta de certificado del k\u00ednder. Curs\u00e9 la educaci\u00f3n secundaria. Posteriormente, la formaci\u00f3n acad\u00e9mica continu\u00f3 en la Preparatoria \u201cPopular Telpochkajli\u201d, lo que me permiti\u00f3 el acceso a estudios superiores: una licenciatura en Historia en la Universidad Aut\u00f3noma de Guerrero (UAGro) y una maestr\u00eda en Investigaci\u00f3n en G\u00e9nero y Desarrollo. Mi lengua materna es el mexicano o n\u00e1huatl, mientras que el espa\u00f1ol fue adquirido a los ocho a\u00f1os, con el inicio de la escolarizaci\u00f3n formal. Este aprendizaje estuvo acompa\u00f1ado de un discurso que posicionaba al espa\u00f1ol como veh\u00edculo de \u201cprogreso\u201d, en contraste con mi lengua materna, que la condenan al desuso.<\/p>\n\n\n\n

En 2018, regres\u00e9 a mi comunidad, lo que me permiti\u00f3 observar de cerca la persistencia de condiciones de precariedad tanto en la infraestructura educativa como en los contenidos curriculares. Los problemas estructurales se hacen evidentes en las denuncias frecuentes contra docentes por pr\u00e1cticas de violencia f\u00edsica, psicol\u00f3gica y discriminaci\u00f3n hacia las infancias y juventudes. Contradictoriamente, durante los honores a la bandera, el himno nacional y el juramento son realizados en n\u00e1huatl, aunque sin un an\u00e1lisis ni cuidado pragm\u00e1tico de la variante ling\u00fc\u00edstica situada, refieren: \u201ctokinimej\u201d, \u201ctotajmej\u201d, palabras aglutinadas equivocadamente, pues el sufijo posesivo es \/wan\/ y no \/mej\/, lo que reduce estos actos a una memorizaci\u00f3n superficial por parte de los estudiantes.<\/p>\n\n\n\n

Durante los \u00faltimos cinco siglos, los pueblos ind\u00edgenas de Abya Yala han encarnado un proceso sistem\u00e1tico de desindigenizaci\u00f3n<\/em> que ha llevado a la p\u00e9rdida de sus lenguas, identidad y formas de cosmosentir el mundo. En M\u00e9xico, esta p\u00e9rdida es especialmente evidente: el porcentaje de hablantes de lenguas ind\u00edgenas se ha desplomado de 70% en 1820 a 6.1% en 2020 (Aguilar, 2023). Esta dr\u00e1stica disminuci\u00f3n refleja un genocidio <\/em>que ha limitado nuestra capacidad de comprender y valorar la diversidad de formas de vida.<\/p>\n\n\n\n

El ling\u00fcicidio es real. En los pr\u00f3ximos 100 a\u00f1os, m\u00e1s de la mitad de las lenguas del mundo desaparecer\u00e1n, marcando una p\u00e9rdida irreversible para la humanidad (Aguilar, 2022). \u201cCuando una lengua muere, se pierde un mundo de conocimiento… una visi\u00f3n del mundo desaparece para siempre\u201d (Crystal, 2000). No podemos permitir que esto siga ocurriendo en M\u00e9xico. No basta con organizar concursos de poes\u00eda en lenguas ind\u00edgenas; se necesita transformar las estructuras educativas, promover la autonom\u00eda ling\u00fc\u00edstica y reconocer que el futuro de nuestras lenguas es el futuro de nuestra identidad. Como se\u00f1ala Aguilar (2018): \u201cEsto es una emergencia\u201d. Es momento de actuar antes de que el silencio sustituya las voces de quienes todav\u00eda hablan, sue\u00f1an, piensan y viven en su lengua originaria.<\/p>\n\n\n\n

Las violencias ejercidas a trav\u00e9s de los programas implementados desde los inicios del Estado mexicano se reflejaron en la castellanizaci\u00f3n forzada y en los castigos f\u00edsicos y psicol\u00f3gicos infligidos a la poblaci\u00f3n ind\u00edgena en las escuelas de todos los niveles, con el objetivo de erradicar el uso de sus lenguas. Estas agresiones se suman el racismo, la discriminaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica persistente en los sistemas judicial, educativo y de salud y en todo el aparato administrativo del Estado. De manera deliberada, se destinaron recursos p\u00fablicos y programas gubernamentales para extinguir las lenguas ind\u00edgenas (Aguilar, 2022).<\/p>\n\n\n\n

La pol\u00edtica de eliminar o asesinar cultural, social y ling\u00fc\u00edsticamente las identidades ind\u00edgenas, para luego recuperar selectivamente lo que se considera valioso o vendible \u2014desde el folclor hasta el nacionalismo\u2014, en pos de una homogenizaci\u00f3n nacional, refleja una forma latente de neocolonizaci\u00f3n. Este proceso, alineado con el concepto de \u201ccolonialismo interno\u201d de Pablo Gonz\u00e1lez Casanova y acompa\u00f1ado de una colonialidad del lenguaje (Sebasti\u00e1n, 2019), colonialidad de g\u00e9nero (Lugones, 2007; Oyew\u00f9mi, 2017), la colonialidad del saber (Castro-G\u00f3mez, 2000) y la colonialidad del ser (Maldonado, 2007) se evidencian cuando los propios pueblos reproducen sistemas de dominaci\u00f3n y relaciones de poder, desplazando sus lenguas, epistemolog\u00edas y formas de ser-saber. La autodiscriminaci\u00f3n \u2014ese deseo de volverse mestizo, de actuar y hablar como el blanco, de usar el espa\u00f1ol en lugar de la lengua propia, de negar el lugar de origen\u2014 es un sistema de control interiorizado que perpet\u00faa estas violencias (Ru\u00edz, 2024).<\/p>\n\n\n\n

Hist\u00f3ricamente, las aulas rurales destinadas a la educaci\u00f3n ind\u00edgena han sido esos espacios donde te desindigenizan y se comete ling\u00fcicidio (Aguilar, 2022). El ling\u00fcicidio es un proceso de muerte sistem\u00e1tica de lenguas ind\u00edgenas, \u00edntimamente ligado a la violencia estructural que encarnan los pueblos ind\u00edgenas. Esta violencia se manifiesta en el despojo territorial, la explotaci\u00f3n, la discriminaci\u00f3n y la negaci\u00f3n de derechos ling\u00fc\u00edsticos, reflejando las profundas desigualdades arraigadas en el sistema colonial, racista y clasista. <\/p>\n\n\n\n

El ling\u00fcicidio no es solo la extinci\u00f3n de un idioma; es la aniquilaci\u00f3n de saberes, emociones, afectos y de un cosmosentir \u00fanico que articula la relaci\u00f3n de un pueblo ind\u00edgena con el mundo (Emmerick, 2024). El n\u00e1huatl, como cualquier otro sistema ling\u00fc\u00edstico, no es, como insiste el Estado, un objeto m\u00edstico ni exclusivamente po\u00e9tico (Ruiz, 2024); es una herramienta viva que entrelaza generaciones, sostiene pr\u00e1cticas comunitarias y organiza conocimientos integrales sobre el entorno.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, el Estado ha reducido esta diversidad vital al \u201cpepenado\u201d simb\u00f3lico, despojando a las lenguas de su contexto y apropi\u00e1ndose de elementos aislados para encabezar ceremonias de Ometeotl<\/em> o Mexikatiawi<\/em>. Promueve una escritura florida, pero carente de cr\u00edtica, y convierte a los pueblos ind\u00edgenas en espect\u00e1culos de \u201cpasarelas de vestimentas t\u00edpicas\u201d, reconoci\u00e9ndolos desde lo cultural, pero neg\u00e1ndoles su car\u00e1cter de sujetos pol\u00edticos. Este reduccionismo no solo descontextualiza sus demandas, sino que perpet\u00faa din\u00e1micas de exclusi\u00f3n y subordinaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La muerte del n\u00e1huatl no es silenciosa. Se concreta cada vez que acudimos a una farmacia en lugar de recurrir al saber herbolario, cada vez que compramos Maseca<\/em> en lugar de sembrar nuestra milpa, cada vez que olvidamos los nombres de los lugares sagrados de petici\u00f3n de lluvias. Es una ruptura palpable del tejido comunitario, una fractura que despoja a las personas de su historia, de sus territorios simb\u00f3licos y de las formas de construir el ma\u00f1ana. Responder al ling\u00fcicidio no significa solo preservar palabras; significa restablecer las pr\u00e1cticas, los v\u00ednculos y los sentidos que las lenguas ind\u00edgenas sostienen en sus comunidades.<\/p>\n\n\n\n

El sistema educativo mexicano, con sus m\u00e9todos homogeneizantes, impone a las infancias ind\u00edgenas convertirse en lo que no son: hablantes perfectos de un idioma ajeno, portadores de una cultura que les resulta distante y futuros ciudadanos de un Estado que no reconocer\u00e1 plenamente sus derechos. En estas aulas, la lengua materna no se percibe como un puente hacia el conocimiento, sino como un obst\u00e1culo que debe ser superado. <\/p>\n\n\n\n

El dominio del espa\u00f1ol, especialmente en su forma acad\u00e9mica \u201cperfecta\u201d, est\u00e1 ligado a dos realidades opuestas: por un lado, crecer en un espacio de privilegio que lo facilita; por otro, enfrentarse a violencias estructurales que obligan a aprenderlo como una herramienta de supervivencia en un sistema que margina y desecha a quienes considera prescindibles. Este \u00faltimo camino es el que han transitado muchas personas de familias campesinas precarizadas, especialmente aquellas que, al optar por el \u00e1mbito acad\u00e9mico, enfrentan una triple opresi\u00f3n por ser mujeres, ind\u00edgenas y vivir en condiciones de precariedad. La imposici\u00f3n del espa\u00f1ol trasciende su funci\u00f3n como medio educativo; se convierte en un mecanismo de despojo territorial, identitario y comunitario, perpetuando la exclusi\u00f3n y la desigualdad.<\/p>\n\n\n\n

La trama del ling\u00fcicidio est\u00e1 imbricada en los mecanismos de control del Estado y el sistema capitalista y patriarcal, los cuales perpet\u00faan la supresi\u00f3n de las lenguas ind\u00edgenas en todos los niveles: desde la educaci\u00f3n formal hasta las pol\u00edticas de desarrollo econ\u00f3mico. Como bien lo se\u00f1ala Aura Cumes (2009), las luchas anticoloniales deben desarticular estas estructuras que convierten a las lenguas ind\u00edgenas en un campo de batalla, donde se decide qui\u00e9n tiene derecho a hablar, qui\u00e9n puede nombrarse y qui\u00e9n es reconocido como sujeto pol\u00edtico (Spivak, 2003; Cumes, 2009).<\/p>\n\n\n\n

La defensa de las lenguas ind\u00edgenas en los movimientos de los sures se encuentra marcada por tensiones entre las estrategias locales, basadas en la revitalizaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica comunitaria y la defensa de los territorios, y las pol\u00edticas institucionales de multiculturalismo e interculturalismo. Si bien estas \u00faltimas reconocen la diversidad ling\u00fc\u00edstica, a menudo no han logrado abordar las ra\u00edces profundas del ling\u00fcicidio y su impacto en la identidad y la memoria colectiva de los pueblos ind\u00edgenas.<\/p>\n\n\n\n

En las narrativas de las mujeres ind\u00edgenas acad\u00e9micas y no acad\u00e9micas, la defensa de los cuerpos-territorio est\u00e1n intr\u00ednsicamente ligada a la defensa de las lenguas-territorio, como una forma de incorporar la lengua al territorio. Estas lenguas no son meros medios de comunicaci\u00f3n, sino portadoras de cosmo-sentires que integran las relaciones de los pueblos con la tierra, la espiritualidad y la comunalidad. En este sentido, el ling\u00fcicidio no es solo un acto de desaparici\u00f3n cultural, sino un ataque directo a la existencia ontol\u00f3gica de los pueblos originarios.<\/p>\n\n\n\n

Como argumenta Silvia Rivera Cusicanqui (2016), la colonizaci\u00f3n de las lenguas no es un evento del pasado, son heridas coloniales arrastradas de larga duraci\u00f3n, \u201cheridas que duelen, heridas m\u00e1s antiguas que manan sangre todav\u00eda\u201d. Es un proceso continuo que se expresa en la imposici\u00f3n de marcos epistemol\u00f3gicos hegem\u00f3nicos, y en la negaci\u00f3n del conocimiento en lenguas ind\u00edgenas. Esta supresi\u00f3n refuerza lo que Sibai (2017) llama el \u201cimperio de la anulaci\u00f3n de Otros\u201d, un sistema que encarcela y elimina las posibilidades de construir subjetividades desde la diferencia ling\u00fc\u00edstica y cultural.<\/p>\n\n\n\n

Palabras finales<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

El ling\u00fcicidio en M\u00e9xico no es solo la p\u00e9rdida de lenguas; es la herida abierta de un proceso hist\u00f3rico de opresi\u00f3n que ha despojado a los pueblos ind\u00edgenas de sus derechos, sus saberes y sus formas de vida. Revertir esta violencia sist\u00e9mica requiere transformar nuestras perspectivas sobre la diversidad ling\u00fc\u00edstica: no como un vestigio del pasado, sino como una riqueza viva que fortalece el presente y construye el futuro.<\/p>\n\n\n\n

El reto es monumental. No basta con conservar las lenguas como si fueran piezas de museo; es necesario garantizar que los hablantes puedan usarlas plenamente en sus comunidades y en los espacios de toma de decisiones. Esto implica, entre otras cosas, transformar las aulas en lugares donde las lenguas ind\u00edgenas sean protagonistas y no meras herramientas de transici\u00f3n hacia el espa\u00f1ol. Implica tambi\u00e9n formar sujetos pol\u00edticos pluriling\u00fces que puedan articular sus luchas desde sus propios marcos culturales y recuperar la memoria ancestral contenida en las lenguas para construir un horizonte que desaf\u00ede las narrativas coloniales de progreso.<\/p>\n\n\n\n

Las mujeres ind\u00edgenas han tomado la delantera en esta lucha, mostrando c\u00f3mo el lenguaje puede ser una trinchera contra el patriarcado, el colonialismo y el capitalismo. Sus estrategias, desde la creaci\u00f3n de espacios educativos biling\u00fces populares hasta el uso de lenguas ind\u00edgenas en foros pol\u00edticos, demuestran que resistir al ling\u00fcicidio no es solo una lucha ling\u00fc\u00edstica; es un acto integral de defensa de los cuerpos, los territorios y las historias colectivas.<\/p>\n\n\n\n

Enfrentar el ling\u00fcicidio requiere una pol\u00edtica ling\u00fc\u00edstica que no solo reconozca las lenguas ind\u00edgenas como derechos culturales, sino como elementos indispensables para el bienestar de todo el pa\u00eds. M\u00e9xico no puede considerarse un pa\u00eds plural mientras siga perpetuando la violencia ling\u00fc\u00edstica. La educaci\u00f3n, en este contexto, debe ser una herramienta de resistencia y revitalizaci\u00f3n, un espacio donde aprender no sea una forma de borrarse, sino de reafirmarse.<\/p>\n\n\n\n

La diversidad ling\u00fc\u00edstica de M\u00e9xico no es un obst\u00e1culo para la horizontalidad. Reconocer esto y actuar en consecuencia no solo reparar\u00e1 una deuda hist\u00f3rica, sino que permitir\u00e1 que las lenguas ind\u00edgenas florezcan como los pilares fundamentales de un pa\u00eds verdaderamente inclusivo, justo y plural.<\/p>\n\n\n\n

Referencias <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Aguilar Gil, Y. E., \u201cNosotros sin M\u00e9xico: naciones ind\u00edgenas y autonom\u00eda\u201d, Nexos<\/em>, 2018.<\/p>\n\n\n\n

__________, \u00c4\u00e4: manifiestos sobre la diversidad ling\u00fc\u00edstica<\/em>, M\u00e9xico, Almad\u00eda, 2022.<\/p>\n\n\n\n

Crystal, D., La muerte de las lenguas<\/em>, Madrid, Akal, 2001.<\/p>\n\n\n\n

Cumes, A., \u201cMulticulturalismo, g\u00e9nero y feminismos: mujeres diversas, luchas complejas. Participaci\u00f3n y pol\u00edticas de mujeres de pueblos ind\u00edgenas en contextos latinoamericanos recientes\u201d, 29-52, 2009.<\/p>\n\n\n\n

Lander, E. y Castro-G\u00f3mez, S., La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales: perspectivas latinoamericanas<\/em>, Buenos Aires, Clacso, 2000.<\/p>\n\n\n\n

Lugones, M., Coloniality and gender: Transmodern feminisms and the paradoxes of difference<\/em>, Duke University Press, 2007.<\/p>\n\n\n\n

Maldonado-Torres, N., \u201cSobre la colonialidad del ser: contribuciones al desarrollo de un concepto. El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epist\u00e9mica m\u00e1s all\u00e1 del capitalismo global\u201d, 127-167, .2007.<\/p>\n\n\n\n

Oy\u011bw\u00f9m\u00ed, O., La invenci\u00f3n de las mujeres. Una perspectiva africana sobre los discursos occidentales del g\u00e9nero<\/em>, Bogot\u00e1, Editorial en la frontera, 2017.<\/p>\n\n\n\n

Sebasti\u00e1n, \u201cEl sentido del lugar y los encadenamientos de la violencia y la resistencia: Estado, extractivismo, ilegalidad, y polic\u00eda comunitaria\u201d, tesis de maestr\u00eda, Quito, Flacso, 2019.<\/p>\n\n\n\n

Sibai, S. A., La c\u00e1rcel del feminismo: hacia un pensamiento isl\u00e1mico decolonial<\/em>, Madrid, Akal, 2018.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00bfKen monotsan ichpokame iwan telpokame iwan ikoltsitsiwan  ipan Mikailwitl tla amo kinnotskeh ika innantlahtol?  \u00bfTlinon kinemiliyayah tokoltsitsiwan iwan tosiswan ika  tikinnohnotsah kaxtilantlahtohli? \u00bftechahsikamatiskeh? \u00bfAmo otikchiwaltihkeh totlahtol iwan tomanepanohtoyah? (Victoriano De la Cruz, 2023) Ipan in ohtli kan ninomachtia lah saman nechkwatlapana iwan nechyolmaxaloa. Opeh nimomachtia kwak yetlamilos k\u00ednder pampa xnechselihnekiah yok achtopa ma nitlami in … Read more<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":56419,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":"","_ppma_block_editor_authors":""},"categories":[6],"tags":[276,277,278,206,279,207,280,281],"ppma_author":[2866],"class_list":["post-55995","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayo","tag-desindigenizacion","tag-educacion","tag-identidad","tag-lenguas-indigenas","tag-linguicidio","tag-mexico","tag-mujeres-indigenas","tag-nonakayotlahtol-kwak-noneki-ma-miki-totlaltol","infinite-scroll-item"],"acf":[],"authors":[{"term_id":2866,"user_id":0,"is_guest":1,"slug":"erika-sebastian-aguilar-kostik-aguilar","display_name":"Erika Sebasti\u00e1n Aguilar (Kostik Aguilar)","avatar_url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/?s=96&d=blank&r=g","avatar_alt":"","avatar_decorative":"","author_category":"","first_name":"","last_name":"","user_url":"","job_title":"","description":"Es una mujer nahua comunitaria, activista por la Justicia ling\u00fc\u00edstica y Derechos de las Mujeres ind\u00edgenas. Es investigadora y educadora popular de n\u00e1huatl. Colabora en proyectos comunitarios para la interpretaci\u00f3n, traducci\u00f3n y narraci\u00f3n oral por la vida. Originaria de la comunidad de San Miguel Tecuiciapan, municipio de Tepecoacuilco de Trujano, Alto Balsas, Guerrero, M\u00e9xico, es miembro activo del Comit\u00e9 de Representaci\u00f3n Ind\u00edgena de su comunidad y se desempe\u00f1a como Coordinadora de Medio Ambiente. \nEs Historiadora por la Universidad Aut\u00f3noma de Guerrero (UAGRO), en la Unidad Acad\u00e9mica de Filosof\u00eda y Letras en Chilpancingo de los Bravo, Guerrero, M\u00e9xico. Adem\u00e1s, posee una Maestr\u00eda en G\u00e9nero y Desarrollo por la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO), Sede Ecuador. Actualmente, es doctorante en Estudios e Intervenci\u00f3n Feministas en la Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas (UNICACH). "}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/55995","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=55995"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/55995\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":56511,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/55995\/revisions\/56511"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/56419"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=55995"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=55995"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=55995"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=55995"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}