Acuerpar. Verbo que nombra las acciones cotidianas que lxs cuerpxs toman para actuar ante las m\u00faltiples opresiones racistas, colonialistas, patriarcales y capitalistas. Es una manera de recuperar la alegr\u00eda sin perder la urgencia de nuestra rabia.<\/p>\n\n\n\n
La palabra acuerpar<\/em> forma parte del l\u00e9xico de diversos grupos activistas latinoamericanos que asumen el lenguaje como una herramienta central en la lucha por imaginar otros mundos posibles. Para Miriam Miranda, activista hondure\u00f1a y l\u00edder de la Organizaci\u00f3n Fraternal Negra Hondure\u00f1a, acuerpar<\/em> significa involucrar materialmente el cuerpo en pr\u00e1cticas colectivas de cuidado, lo que implica repensar la solidaridad m\u00e1s all\u00e1 de las formas simplistas de empat\u00eda.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> Por su parte, para la activista maya Lorena Cabnal, cofundadora de la Red de Sanadoras Ancestrales del Feminismo Comunitario en Guatemala, acuerpar<\/em> es autoconvocarse para recuperar la alegr\u00eda sin perder la indignaci\u00f3n, y as\u00ed revitalizar la energ\u00eda pol\u00edtica para continuar la lucha.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> En el libro colectivo Ya no somos las mismas y aqu\u00ed sigue la guerra<\/em>, editado por la periodista mexicana Daniela Rea, se entiende que acuerpar<\/em> es una pr\u00e1ctica de hacer comunidad con otras. En este contexto, se sugiere que el acuerpamiento siempre es femenino, ya que \u201ccuando sale del yo, el cuerpo se vuelve cuerpa\u201d.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> Finalmente, la acad\u00e9mica Mar\u00eda Jos\u00e9 M\u00e9ndez se\u00f1ala que acuerpar supone una creaci\u00f3n \u00e9tica que intenta trascender la experiencia individual, reuniendo cuerpxs diversos para generar nuevos espacios de cuidado.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> En este sentido, acuerpar no solo es entrar en otro mundo, sino participar activamente en la creaci\u00f3n de un mundo diferente.<\/p>\n\n\n\n En M\u00e9xico, una de las formas m\u00e1s visibilizadas de acuerpamiento es la que ocurre durante marchas y plantones, cuando un cuerpo colectivo habita el espacio p\u00fablico como forma de protesta, asumiendo el riesgo de ser violentado. El bloque negro<\/em>, nombre que a menudo se utiliza muy a la ligera y a veces descontextualizado para describir a activistas que adoptan t\u00e1cticas radicales y directas en la lucha contra el sistema, generalmente se autodesigna la funci\u00f3n de acuerpar la protesta al ponerse como escudo humano ante la represi\u00f3n policiaca y proteger a las manifestantes de posibles agresiones. Otro ejemplo de acuerpamiento, que no necesariamente ocurre en marchas y plantones, son los colectivos que se re\u00fanen a bordar para preservar la memoria y recuperar la energ\u00eda. El bordado se entiende como una forma de acuerpamiento porque implica usar el cuerpo\u2014las manos\u2014para crear un espacio temporal donde se pueda habitar la violencia sin ser consumido por ella. Estas formas de acuerpar resuenan con lo que Mar\u00eda Jos\u00e9 M\u00e9ndez sugiere cuando escribe que, para acuerpar, hay que adoptar una actitud juguetona: el cuerpo debe abrazar la vulnerabilidad como una herramienta pol\u00edtica, dispuesta a explorar la resonancia a trav\u00e9s del juego y la irreverencia.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\u00a0<\/p>\n\n\n\n As\u00ed como en las marchas y los colectivos de bordado se identifican procesos de acuerpamiento, tambi\u00e9n es posible reconocerlos en otros espacios, como en la esfera literaria. En M\u00e9xico, los lenguajes de los activismos latinoamericanos parecen estar moldeando la manera en que habitamos el mundo, y me atrever\u00eda a decir que las librer\u00edas, al igual que diversas colectivas del \u00e1mbito de los libros, est\u00e1n poniendo en pr\u00e1ctica distintas formas de acuerpamiento a trav\u00e9s de la lectura. M\u00e1s que un simple regreso a la ciudad letrada, estamos viviendo un momento en el que el activismo transforma cada uno de nuestros espacios, incluyendo, la manera en la que consumimos libros. Un ejemplo claro de esto ocurri\u00f3 en 2020, durante una mesa redonda en el Festival Colaborativo Agua Viva, en la que se discuti\u00f3 que no era posible hablar de la venta de libros sin reconocer que las librer\u00edas tambi\u00e9n funcionan como centros de refugio. En esa ocasi\u00f3n, una librera de Veracruz comparti\u00f3 que las librer\u00edas independientes de su ciudad se hab\u00edan organizado en red para implementar protocolos que permitieran a mujeres y otrxs cuerpxs vulnerables utilizar estos espacios como refugio seguro. Este ejemplo muestra c\u00f3mo algunas\u00a0libreras est\u00e1n reimaginando activamente nuevas formas de habitar las librer\u00edas, desdibujando las fronteras entre el activismo y el mundo literario.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Existen ejemplos menos obvios, como el caso de la Asociaci\u00f3n Civil de Lectoras Librosb4tipos, que desde el 2016 realiza diferentes actividades para promover la obra literaria de autoras. Esta asociaci\u00f3n es la creadora de la maratona Guadalupe-Reinas, lanzada en el 2017. El Guadalupe-Reinas es un marat\u00f3n de lectura que consiste en leer 10 libros de autoras en 25 d\u00edas, del 12 de diciembre al 6 de enero. Los libros se eligen siguiendo 10 consignas que se publican el primero de diciembre. Adem\u00e1s de leer en comunidad, durante la maratona, se organizan lecturas virtuales y en vivo, ejercicios y juegos que buscan promocionar a las autoras le\u00eddas, as\u00ed como otras din\u00e1micas que subrayan la lectura como una experiencia colectiva y, sobre todo, pol\u00edtica. En este sentido, la maratona Guadalupe-Reinas invita, de entrada, a pensar la lectura no como un ejercicio individual de placer, sino como una pr\u00e1ctica de acuerpamiento. La lectura se convierte en una forma de cuidado colectivo que busca trascender la experiencia individual de leer un libro. Al hacerlo, politiza el acto de leer libros de autoras, ya que deja de ser un ejercicio de placer para transformarse en una acci\u00f3n que pone el cuerpo en uno de los momentos m\u00e1s ajetreados de la cultura mexicana, con el prop\u00f3sito de pensar, junto a otras, sobre el trabajo de otras. <\/p>\n\n\n\n Lo que me interesa de la maratona es que, al proponer la lectura como un ejercicio de acuerpamiento, reinscribe la tecnolog\u00eda del libro\u2014en cualquiera de sus formas, ya sea f\u00edsica, virtual o incluso en audio\u2014como una de las acciones cotidianas indispensables que debemos retomar para actuar frente a las m\u00faltiples violencias de nuestro presente. De hecho, esta premisa queda claramente reflejada en uno de los libros que le\u00ed para la consiga comod\u00edn de este a\u00f1o: Uma chance de continuarmos assim<\/em>, de la escritora afrobrasile\u00f1a Taiasmin Ohnmacht. En esta novela, una estudiante de letras y una cient\u00edfica se unen para desarrollar una m\u00e1quina del tiempo capaz de transportarnos al pasado y recuperar lo que hemos olvidado. La m\u00e1quina se llama Sankofa, un concepto del pueblo akan de Ghana, que se refiere a la idea de que, al rememorar el pasado, podemos comprender el futuro. A trav\u00e9s de la lectura de un texto de la escritora afroamericana Octavia E. Butler, la estudiante de literatura encuentra la materia prima para llevar a cabo el experimento, mientras que la alumna de f\u00edsica materializa el objeto imaginado. La novela de\u00a0Ohnmacht es mucho m\u00e1s compleja de lo que puedo resumir aqu\u00ed, pero lo que quiero resaltar es que, en ella, un libro cambia la manera en la que se siente el tiempo y, al hacerlo, se comienzan a imaginar otras formas de habitar el mundo. Por otro lado, la novela de Butler es le\u00edda por ambas amigas como una manera de detener el tiempo para cuidarse y as\u00ed poder seguir luchando contra el racismo de la sociedad en la que viven.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Quiz\u00e1 todo esto suena muy ingenuo. Pero la realidad es que la gente lee cada vez menos, y las estrategias de la maratona demuestran que repensar el acto de lectura como una forma de cuidado colectiva puede salvarnos de un futuro donde la capacidad de leer deje de ser un derecho al que todos tengamos acceso. Ense\u00f1o en una universidad p\u00fablica en Estados Unidos, situada dentro del \u00fanico punto azul de un estado rojo, es decir, un estado donde la censura de libros no es cosa del pasado y tiene repercusiones bastante tangibles en el sistema educativo. Mis clases suelen ser at\u00edpicas: la mayor\u00eda de mis estudiantes son mujeres, migrantes o refugiados. Todos comparten un tedio general por la lectura y, la gran mayor\u00eda, nunca aprendi\u00f3 qu\u00e9 significa leer cr\u00edticamente ni c\u00f3mo afecta nuestras capacidades sociales y cognitivas. Sin duda una falla del sistema que yo estoy reproduciendo porque no s\u00e9 c\u00f3mo enfrentarme a esto. A veces me cuesta demostrar que la lectura no es un lujo ni una pr\u00e1ctica individual poco productiva m\u00e1s all\u00e1 de alimentar el intelecto, sino que puede afectar nuestros niveles de empat\u00eda y nos ayuda a comprender el mundo de una forma mucho m\u00e1s compleja; que quiz\u00e1 si ley\u00e9ramos m\u00e1s, las fake news <\/em>no dominar\u00edan el discurso pol\u00edtico. Pero la ma\u00f1ana en que Trump fue reelegido, mis estudiantes me ense\u00f1aron por qu\u00e9 mis estrategias para venderles la lectura como una herramienta indispensable fallaban. Ese d\u00eda, yo no sab\u00eda qu\u00e9 hacer en mis clases y mis estudiantes propusieron leer en silencio el libro que hab\u00edamos elegido para nuestro club de lectura. Siempre les doy tiempo de lectura en clase, pero pocos realmente aprovechan el espacio. Sin embargo, esa ma\u00f1ana, todos estaban leyendo en silencio. No s\u00e9 por qu\u00e9, pero me sorprendi\u00f3 que la lectura funcionara como una forma de cuidado colectivo y un acto pol\u00edtico en ese momento. Fue all\u00ed, en el sal\u00f3n de clases con mis estudiantes, donde entend\u00ed que el problema era que hab\u00eda olvidado ense\u00f1arles que la lectura puede ser una forma de acuerparnos. Al concluir la clase, una de mis estudiantes se detuvo para decirme que ahora pod\u00eda respirar. Me entreg\u00f3 un papelito donde hab\u00eda copiado cuidadosamente una cita del libro que hab\u00edamos le\u00eddo: \u201cEn lo m\u00e1s crudo del invierno aprend\u00ed que existe en m\u00ed un invencible verano<\/em>. Esto es tu invierno, a\u00f1adi\u00f3. Y pasar\u00e1\u201d. \u201cYa tendremos nuestro invencible verano, profesora\u201d\u2014me grit\u00f3 mientras corr\u00eda a su siguiente clase. Esa ma\u00f1ana, mis estudiantes me recordaron lo que la maratona ha hecho por m\u00ed durante todos estos a\u00f1os y lo que podr\u00eda hacer por nosotrxs si abrazamos su estrategia central: leer es un acto de cuidado mutuo y acuerpar la lectura es un acto pol\u00edtico que puede sacarnos de este crudo invierno. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Acuerpar. Verbo que nombra las acciones cotidianas que lxs cuerpxs toman para actuar ante las m\u00faltiples opresiones racistas, colonialistas, patriarcales y capitalistas. Es una manera de recuperar la alegr\u00eda sin perder la urgencia de nuestra rabia. 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