{"id":55923,"date":"2025-01-30T07:00:00","date_gmt":"2025-01-30T13:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/?p=55923"},"modified":"2025-04-23T18:02:56","modified_gmt":"2025-04-23T18:02:56","slug":"decir-el-dolor","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/?p=55923","title":{"rendered":"Decir el dolor\u00a0"},"content":{"rendered":"\n

Introducci\u00f3n: Soy carne abierta<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Resulta curioso que un libro sobre el dolor de la enfermedad como Operaci\u00f3n al cuerpo enfermo<\/em>, un sui g\u00e9neris autobiogr\u00e1fico donde combina la cr\u00f3nica y el discurso po\u00e9tico de manera excepcional, Sergio Loo arranque con la supresi\u00f3n del dolor: en la primera p\u00e1gina el autor describe la experiencia de la anestesia, su vista es tapada por una s\u00e1bana mientras le extraen el sarcoma de la pierna por lo que su informaci\u00f3n del instante queda reducida a la mera sensaci\u00f3n corporal bajo los efectos de la medicina: el balanceo de la pierna, la presi\u00f3n del bistur\u00ed al cortar sin sentir el corte.<\/p>\n\n\n\n

\u201cSoy carne abierta\u201d declara el poeta, y al proclamarse desgarro se proclama lenguaje, mediante el padecimiento m\u00e9dico, Loo configura un cuerpo doliente que pasa de ser mero objeto de la palabra a centro de operaciones de la misma.<\/p>\n\n\n\n

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Fronteras corporales<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La antropolog\u00eda m\u00e9dica de Arthur Kleiman considera tres tipos diferentes de enfermedad, disease<\/em>, illness<\/em> y sickness<\/em>, que en espa\u00f1ol se traducen las tres de la misma manera, pero me tomar\u00e9 la libertad de usar la traducci\u00f3n: Diagn\u00f3stico, Padecimiento y Condici\u00f3n, la primera es el trato de la afecci\u00f3n como alteraci\u00f3n biol\u00f3gica, usado por el m\u00e9dico; la segunda es la vivencia individual, mientras que el tercer t\u00e9rmino responde a las fuerzas pol\u00edticas, econ\u00f3micas y sociales en que este se produce. Estos tres conceptos son diferentes maneras de enmarcar el mismo problema y, de acuerdo a Yates-Doerr, coincide con la idea de los tres cuerpos propuesta por Nancy Scheper-Hughes y Margaret Lock, seg\u00fan la cual el primer cuerpo corresponde a las experiencias fenomenol\u00f3gicas del cuerpo individual, el segundo refiere al cuerpo social o el que es capaz de pensar con met\u00e1foras y s\u00edmbolos el mundo social, y el tercero es el pol\u00edtico o el que est\u00e1 sujeto a los mecanismos de vigilancia, disciplina y dominaci\u00f3n, aproxim\u00e1ndose esto a las corrientes teor\u00e9ticas de 1<\/em>) la fenomenolog\u00eda, 2<\/em>) el estructuralismo, y 3<\/em>) el postestructuralismo (Yates-Doerr, 2024).<\/p>\n\n\n\n

La l\u00edrica de Loo parte desde su cuerpo individual, del padecimiento, rechazando el diagn\u00f3stico y la visi\u00f3n m\u00e9dica de su cuerpo social: \u201cEl doctor no entiende la enfermedad: la elimina\u201d(Loo, 2015), \u201cLos doctores no entienden que estar enfermo no implica querer estar sano\u201d (Loo, 2015), y \u201cEl doctor tiene miedo de decirme que tengo c\u00e1ncer. Convierte la palabra en silencio. Atrofia el lenguaje\u201d (Loo, 2015).La enfermedad, en cambio, ofrece una alternativa identitaria, es mediante el padecimiento propio y el reconocimiento del de los dem\u00e1s que se conforma la dial\u00e9ctica de Loo, esto se ve reflejado en su relaci\u00f3n con otros dos personajes, Pedro y Cecilia: \u201cCecilia ha deformado su cuerpo para que los objetos no se le metan: se volvi\u00f3 su margen\u201d (Loo, 2015), \u201cElla quer\u00eda ser otro objeto que no fuera mujer: el filo de algo. Y yo obsesionado en cortarme las venas, rasgarme los brazos. Hurgar en el dolor. Fue por eso\u201d (Loo, 2015).El cuerpo sujeto y violentado por los l\u00edmites se desdibuja a partir de estos, los transgrede al dolerse.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, Loo desdibuja las fronteras del cuerpo dando paso a una po\u00e9tica que atraviesa no solo el cuerpo individual y colectivo, sino tambi\u00e9n el cuerpo pol\u00edtico, al posicionarse desde y ante la enfermedad: \u201cY uno espera que esta tos, esa resequedad, esas flemas, esa comez\u00f3n se pasen solas, igual que un d\u00eda lluvioso o una ma\u00f1ana soleada. O se integren a uno como la calvicie o la pobreza\u201d (Loo, 2015), \u201cEstar enfermo es ser un enfermo: unas vacaciones a tu sana identidad\u201d (Loo, 2015). La enfermedad como postura ontol\u00f3gica y social es un desaf\u00edo a los est\u00e1ndares de normalidad m\u00e9dica y estructural, v\u00e9ase la dificultad incluso de definirla.<\/p>\n\n\n\n

A la par que nombra las partes del cuerpo como el malar o el h\u00edgado, se va desprendiendo de estas como si las fuera lanzando al aire, lejos de s\u00ed, para acercarse al alma del otro<\/em>, a su padecer. Loo escribe desde la corporalidad para desprenderse de esta, de manera similar al ascenso y descenso pseudodionisi\u00e1co, deja de lado los sentidos para dar paso al sentir<\/em> y posteriormente crear un dispositivo est\u00e9tico en forma de poemario que apela a una metaf\u00edsica del padecimiento.<\/p>\n\n\n\n

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El umbral del dolor<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Ya en Sus brazos labios en mi boca rodando<\/em>, Loo hace del cuerpo un lenguaje que manipula a su antojo para hablar de amores melanc\u00f3licos, violencia y culpa, pero es en Operaci\u00f3n al cuerpo enfermo<\/em> que este cuerpo-lenguaje adquiere una forma s\u00f3lida:<\/p>\n\n\n\n

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Al crear una met\u00e1stasis literaria que se propaga en la escritura que la forma, la obra se define como cuerpo-texto, como realidad tridimensional. A partir de la met\u00e1stasis, se puede percibir, a su vez, la metamorfosis individual en relaci\u00f3n con otros personajes; pues la exposici\u00f3n al contagio afecta a todos ellos. Esta propuesta permite entender la escritura desde la enfermedad, como un elemento que posibilita un an\u00e1lisis literario; la lectura se da en clave de contagio, pues activa la di\u00e9gesis autorreferencial y posibilita el desdibujamiento de los l\u00edmites. La narraci\u00f3n propaga la enfermedad que describe en su escritura. Tomar el libro es exponerse al contagio. (Mu\u00f1iz Hern\u00e1ndez, Nora, 2020)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Sergio Loo convierte su c\u00e1ncer en lenguaje-virus a partir de la desapropiaci\u00f3n de voces, aunque el autor vive bajo ese diagn\u00f3stico al momento de escribir el poemario, el yo l\u00edrico narra desde el pade-ser, y es ah\u00ed donde se da el punto de encuentro.<\/p>\n\n\n\n

El narrador nos presenta a Pedro y Cecilia, su amante y su mejor amiga, Pedro tiene VIH y Cecilia sufre, entre otras cosas, por su condici\u00f3n de mujer est\u00e9ril y por amarlos a ambos.<\/p>\n\n\n\n

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No hay una objetividad del dolor, sino una subjetividad que concierne a la entera existencia del ser humano, sobre todo a su relaci\u00f3n con el inconsciente tal como se ha constituido en el transcurso de la historia personal, las ra\u00edces sociales y culturales; una subjetividad tambi\u00e9n vinculada con la naturaleza de las relaciones entre el dolorido y quienes lo rodean. (Le Breton, 1999).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

El erotismo y la sexualidad son temas comunes en la obra de Loo, apela a esta para dialogar con la otredad de la que desea ser parte y, sin embargo, esta conexi\u00f3n sucede en el plano del dolor, el narrador sufre con Pedro y Cecilia, ama sufriendo y al sufrir conoce a quien ama, as\u00ed, el acto sexual se convierte, como todo en la obra de Loo, en un acto doloroso del lenguaje y los besos en la nariz se vuelven fundamentales al momento que son dichos.<\/p>\n\n\n\n

\u201cCuando el dolor se instala, lacera cada instante de la existencia. Matiza toda relaci\u00f3n con el mundo, se interpone como una pantalla que aparta de las cosas\u201d. Afirma LeBreton, para explicar el desgarro existencial que supone el dolor intenso, ese que inunda los sentidos y rompe nuestra relaci\u00f3n con el mundo y con nosotros mismos. <\/p>\n\n\n\n

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El hombre se empe\u00f1a en desbaratar la Impotencia del lenguaje. y el dolor es uno, cautivo en la intimidad del ser humano que intenta in\u00fatilmente traducirlo para los otros, quienes s\u00f3lo pueden comprender por defecto, por medio de una traducci\u00f3n que es traici\u00f3n m\u00e1s que nunca. (LeBreton, 1999)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Para Sergio Loo el dolor es un nosotros, y si descoloca nuestra relaci\u00f3n con el mundo es para ponernos bajo una nueva perspectiva: \u201cPudiera ser que el lenguaje fuera una enfermedad para el silencio, manchitas que carcomen la espesura del blanco. La muerte como un silencio conciliador. La enfermedad, una peque\u00f1a tregua\u201d (Loo, 2015).<\/p>\n\n\n\n

La biociudadan\u00eda describe c\u00f3mo los individuos y las comunidades interact\u00faan con temas biol\u00f3gicos y m\u00e9dicos en el contexto de sus derechos y deberes como ciudadanos, representa una intersecci\u00f3n entre la biolog\u00eda, la medicina y la ciudadan\u00eda, abarcando c\u00f3mo los avances en el conocimiento biol\u00f3gico y tecnol\u00f3gico influyen en la vida de las personas y en la sociedad en general, y c\u00f3mo los individuos pueden influir en esos avances a trav\u00e9s de su participaci\u00f3n activa y su reconocimiento como sujetos de derechos y responsabilidades en el \u00e1mbito de la salud. Loo pone sobre la mesa la condici\u00f3n personal del que padece para cuestionar nuestro acercamiento a la enfermedad: \u201clas formas habituales de activismo como hacer campa\u00f1a para obtener un mejor trato, poner fin al estigma y obtener acceso a los servicios y similares: podr\u00edamos llamar a esto biociudadan\u00eda de derechos\u201d (Rose y Novas, 2004).<\/p>\n\n\n\n

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El fantasma de lo que alguna vez fuimos<\/strong><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Al inicio del texto mencionamos la teor\u00eda de los tres cuerpos (Individual, Social y Pol\u00edtico) y las formas de concebir la enfermedad (Condici\u00f3n, Diagn\u00f3stico y Padecimiento); en su poemario, Loo comienza escribiendo desde el cuerpo individual, que es sedado en la primera p\u00e1gina, para proceder a presentar a Pedro y Cecilia mediante sus cuerpos, Pedro resalta por su belleza mientras que Cecilia por su \u201cdeformidad\u201d, a lo largo del poemario ir\u00e1 intercalando menciones y momentos compartidos con ellos, Sergio aborda el cuerpo social a partir de la exploraci\u00f3n de los cuerpos e identidades de aquellos a quienes ama y padece, hemos dicho que el dolor es un umbral del lenguaje (ojo, se ha dicho que es un umbral, no que sea el \u00fanico), sin embargo, Loo nos muestra la permanencia y la infecci\u00f3n<\/em> del lenguaje impresa en el afecto, en medio de la incertidumbre y el c\u00e1ncer, Sergio le da espacio a la ternura, se recuesta con sus amigos. <\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de mostrarnos a estos dos personajes, despotrica contra las concepciones de paciente y enfermedad: abraza el Padecimiento y traza una l\u00ednea tajante entre este y el Diagn\u00f3stico de los m\u00e9dicos, ser enfermo es adquirir otra identidad, pero Loo va a cuestionar la pertinencia de las imposiciones que delimitan esta nueva identidad en un esfuerzo por sostenerse a s\u00ed mismo, los doctores no comprenden el padecimiento, conocen los s\u00edntomas de una Condici\u00f3n y saben diagnosticar pero no experimentan en carne propia el sufrimiento individual, es por ello que quiz\u00e1 la visi\u00f3n de Sergio respecto a la del cuerpo Pol\u00edtico ser\u00eda la de un cuerpo enfermo, es la frivolidad de los hospitales, las paredes blancas, los prejuicios y la deshumanizaci\u00f3n del profesional de la salud lo que convierte a la condici\u00f3n del paciente en una enfermedad, entonces Operaci\u00f3n al cuerpo enfermo<\/em> no es virus, sino medicina. Empat\u00eda, tres miligramos.<\/p>\n\n\n\n

A lo largo del poemario, acompa\u00f1amos a Loo por una descomposici\u00f3n del cuerpo po\u00e9tico, un desarreglo de los sentidos a partir de la enfermedad que termina por reafirmar su presencia mediante su propia ausencia:<\/p>\n\n\n\n

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Esto es una larga lista de lo que digo para que existas, esta es la enumeraci\u00f3n infinita de lo que hay y de lo que sucede para que siga existiendo, este es el inicio, el origen que no acaba y que est\u00e1 acabando conmigo, esta es nuestra separaci\u00f3n, esta es la forma que conozco para que las cosas existan, este es el verbo nombrar y significa traer o hacer presente, este es el presente que se est\u00e1 enunciando, este es el origen de las cosas y su conocimiento, esta, su abolici\u00f3n. (Loo, 2015).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

A pesar de que el mon\u00f3logo, poema, narraci\u00f3n, dispositivo, etc\u00e9tera, remita siempre a la otredad, esto se hace desde el sujeto, Pedro y Cecilia no est\u00e1n f\u00edsicamente<\/em> ah\u00ed, sino que se les recuerda<\/em>. El espacio donde ocurre la historia no es en el hospital, sino la memoria. Esto podr\u00eda explicar la efectividad con la que Loo se acerca al dolor de manera tan cotidiana y directa, no escribe desde el dolor inmediato, sino desde el dolor recordado, desde su significado.<\/p>\n\n\n\n

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El cuerpo se convierte en el lugar de enunciaci\u00f3n y, mediante su desbordamiento, todo el poema es un espacio corporal. La vida fluye entre los versos de Loo, una vida no contenida, m\u00faltiple y polif\u00f3nica. Mediante la l\u00f3gica del dolor, las sensaciones corporales se potencializan, por tanto, a trav\u00e9s del dolor la poes\u00eda de Loo adquiere mayor resonancia. El lector, entonces, se contagia de sus versos y ve su propio cuerpo afectado en la lectura. (Mu\u00f1iz Hern\u00e1ndez, 2020).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La hauntolog\u00eda<\/em> es un t\u00e9rmino acu\u00f1ado por Derrida y retomado por Mark Fisher para referirse a la presencia de elementos pasados o futuros que persisten en el presente, siendo una palabra compuesta por la ra\u00edz alemana haunt<\/em> (\u201casediar\u201d) y la disciplina de la ontolog\u00eda. Fisher recurre a la hauntolog\u00eda para explicar el fen\u00f3meno de la nostalgia en la cultura pop de los 2000 y hablar de futuros perdidos. Para Fisher, el futuro ha sido cancelado al verse mermada nuestra capacidad de imaginar futuros radicalmente diferentes, y esto se ve reflejado en el estancamiento de la cultura, los g\u00e9neros musicales no evolucionan y todo el mundo parece sumido en una nostalgia generacional interminable, los fantasmas de un pasado aparentemente mejor asedian un presente de insatisfacci\u00f3n mientras la cultura neoliberal promueve un clima generalizado de melancol\u00eda, la sensaci\u00f3n de que el futuro no es m\u00e1s que una larga prolongaci\u00f3n del presente lleva a muchos a la desesperanza. El cuerpo individual no solo tiene que lidiar con sus propios fantasmas, sino que padece los de su cuerpo social, que a su vez es sometido por las instituciones del cuerpo pol\u00edtico que limita las posibilidades de acci\u00f3n e identidad que estos cuerpos poseen. Al igual que Sergio, es preciso conocer al cuerpo en sus ausencias.<\/p>\n\n\n\n

La obra de Loo es hauntol\u00f3gica porque padece y escribe sus fantasmas, el autor muere antes de que se publique el libro y se vuelve \u00e9l mismo un fantasma que transgrede y asedia las convenciones \u00e9ticas y est\u00e9ticas de la medicina, el dolor y la palabra. Convierte la enfermedad en posibilidad de afirmarse a s\u00ed mismo no como enfermo o paciente, sino como ser humano, Sergio Loo no es el c\u00e1ncer que tom\u00f3 su vida. Sergio Loo es las personas que am\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Conclusi\u00f3n: Abr\u00e1zame muy fuerte<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Podemos darle mil vueltas a la idea de enfermedad y decir que es la irrupci\u00f3n violenta de lo desconocido en el cuerpo o aquello que pone en peligro la integridad del individuo, o etc\u00e9tera, pero ninguna de estas conceptualizaciones termina de abarcar lo que el enfermo vive, pues esta concepci\u00f3n es social, en tanto excluye la dimensi\u00f3n \u00edntima. Loo por su parte explota dicha dimensi\u00f3n para posicionarnos frente a una visi\u00f3n del sufrimiento alejada de los est\u00e1ndares m\u00e9dicos, el dolor de Sergio Loo es social no porque excluya su experiencia personal, sino porque, al contrario, la arropa y la muestra al mundo, el sufrimiento no se comparte, pero se acompa\u00f1a y la empat\u00eda cobra un papel vital en la vivencia de este proceso. Loo convierte sus fantasmas, sus amores, en un virus-cura de ternura po\u00e9tica, nos invita a ver la condici\u00f3n m\u00e9dica desde nuestro contexto y relaciones personales, para as\u00ed conocer el padecimiento desde una perspectiva m\u00e1s liberadora y sind\u00e9mica, que considera c\u00f3mo varias condiciones de salud interact\u00faan entre s\u00ed, con factores socioecon\u00f3micos y ambientales, en el impacto general en la salud de las comunidades.<\/p>\n\n\n\n

Esta b\u00fasqueda po\u00e9tica por la ternura en medio del padecimiento, aunada a corrientes como la ternura radical o el hope punk<\/em> que proponen un mejoramiento de las condiciones sociales a partir de la acci\u00f3n directa y emp\u00e1tica, parece indicar la apertura por medios alternativos hacia nuevas formas de comprender la salud y la condici\u00f3n humana, es aqu\u00ed donde surge la poes\u00eda como cuerpo que transgrede el lenguaje y sirve como ejercicio de la ciudadan\u00eda biol\u00f3gica, record\u00e1ndonos que otros mundos, m\u00e1s tiernos, son posibles.<\/p>\n\n\n\n

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Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Loo, Sergio. (2015). Operaci\u00f3n al cuerpo enfermo<\/em>. Ediciones Acapulco. M\u00e9xico.  <\/p>\n\n\n\n

Yates-Doerr, Emily (2024), Mapping medical antrophology<\/em> (en proceso de publicaci\u00f3n). <\/p>\n\n\n\n

Mu\u00f1iz Hern\u00e1ndez, Nora Ren\u00e9e. (2020). Desbordamiento dieg\u00e9tico: de los l\u00edmites corporales a los literarios en Operaci\u00f3n al cuerpo enfermo de Sergio Loo.<\/em> Connotas. Revista de cr\u00edtica Y teor\u00eda literarias<\/em>, n.\u00ba 19, enero de 2020, pp. 71-95, doi:10.36798\/critlit.vi19.303. <\/p>\n\n\n\n

LeBreton, David. (1999). Antropolog\u00eda del dolor<\/em>. Seix Barral. Espa\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n

Rose, Nikolas. Novas, Carlos. (2004). BIOLOGICAL CITIZENSHIP<\/em>. En CITIZENSHIP AND ETHICS<\/em>. John Wiley & Sons, Incorporated. <\/p>\n\n\n\n

Mu\u00f1iz Hern\u00e1ndez, Nora Ren\u00e9e. (2020). La po\u00e9tica del dolor: el cuerpo como espacio en los poemas de Sergio Loo. <\/em>En Loofest<\/em>. Grag\u00f3grafxs. M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n

Fisher, Mark. (2018). Los fantasmas de mi vida: escritos sobre depresi\u00f3n, hauntolog\u00eda y futuros perdidos.<\/em> Caja Negra Editores. Argentina<\/p>\n\n\n\n

Singer, Merrill. Bulled, Nicola. Ostrach, Bayla. Mendenhall, Emily. (2017). Syndemics and the biosocial conception of health. <\/em>The Lancet Vol 389. www.thelancet.com<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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