Uno que tambi\u00e9n es poeta, un poeta de Nicaragua. Sacerdote, con un cristianismo revolucionario, comprometido con una praxis [marxista] revolucionaria.<\/p>\n\n\n\n
[El rebelde y el revolucionario son los que mejor obedecen en la vida religiosa. Porque la obediencia es revolucionaria, uno tiene que rebelarse contra uno mismo para hacerla].<\/p>\n\n\n\n
No sab\u00eda si Ernesto Cardenal era un nombre ficticio, tan solo que era latinoamericano. \u201cAll\u00ed va Ernesto Cardenal\u201d. \u201cErnesto Cardenal existe\u201d. \u201cLos versos de Ernesto Cardenal\u201d. \u201cEl padre Ernesto Cardenal\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Retrocederemos en la historia de su vida a otros tiempos, debemos retroceder en la historia de su vida.<\/p>\n\n\n\n
Con una toalla, est\u00e1 diciendo que va a hacer una obra de teatro. Est\u00e1 parado sobre una cosa alta, una especie de tarima, donde va a hacer su representaci\u00f3n de teatro, y tiene algo en la mano que puede haber sido un palo. Est\u00e1 diciendo que lo que va a representar en teatro es San Sebasti\u00e1n. Est\u00e1 hablando o recitando, tal vez ante una o m\u00e1s sirvientas, o tal vez solo, o tal vez una cosa y la otra. Que hablaba y recitaba y fing\u00eda un disfraz es lo que recuerda.<\/p>\n\n\n\n
Aquel d\u00eda debe haber sido probablemente un 20 de enero, su cumplea\u00f1os, y alguien (posiblemente una sirvienta, porque su familia burguesa no estar\u00eda enterada para nada de esa obra de teatro callejero) debe haber mencionado la fiesta de San Sebasti\u00e1n y el G\u00fceg\u00fcense. El G\u00fceg\u00fcense es una famosa obra de teatro colonial, biling\u00fce, en espa\u00f1ol y n\u00e1huatl, con coloridos trajes y m\u00e1scaras.<\/p>\n\n\n\n
La imagen est\u00e1 borrosa, la imagen es de \u00e9l de pie en el descanso de la escalera, y el p\u00fablico abajo aplaudiendo. Todo estaba como borroso y como menos real.<\/p>\n\n\n\n
Todo adolescente es un caso patol\u00f3gico. Ciertamente \u00e9l lo fue. Un tiempo tuvo la certeza de estar tuberculoso. Su preocupaci\u00f3n era que iba a contagiar a otros. Otra vez fue la lepra: si ten\u00eda una irritaci\u00f3n en la piel, unas llagas de pie de atleta, era lepra y lo llevar\u00edan al leprocomio. Las pira\u00f1as, ya se sabe, atacan por miles, y en un momento devoran el cuerpo que cae al agua, aunque sea una vaca, dejando solo el esqueleto. [Con su humor, a veces negro, se re\u00eda de sus enfermedades que eran, no solo eso, sino tambi\u00e9n flebitis, bursitis, sinusitis, y catorce itis m\u00e1s]. Pero se cuidaba mucho de revelar eso, creo que no tanto por ocultar la enfermedad sino porque en el fondo sab\u00eda que lo tendr\u00edan por loco.<\/p>\n\n\n\n
Para que ustedes se den cuenta de lo que le pasaba: vio venir a un compa\u00f1ero por el patio con una gran luz en la frente. Sinti\u00f3 pavor, porque se dio cuenta de que eso no pod\u00eda ser y que estaba loco. Cuando el compa\u00f1ero se acerc\u00f3, vio que se hab\u00eda puesto un papel de celof\u00e1n de los que envuelven las cajetillas de cigarrillos sobre la frente, y como el sol le daba en la cara, ese era el gran fulgor que hab\u00eda visto. Un fulgor divino titilando, eso era lo que lo volv\u00eda loco, c\u00f3mo no volverse loco, Dios.<\/p>\n\n\n\n
Apenas medio loco, con el temor de ser loco. Su mayor aflicci\u00f3n fue la de sentir que se estaba volviendo loco. Su razonamiento era de una l\u00f3gica irrefutable: o estaba loco realmente o, si no estaba loco y se cre\u00eda loco, tambi\u00e9n estaba loco.<\/p>\n\n\n\n
Me contaba que era un poeta loco, que ese loco era poeta. Y seguramente a esa edad, no sab\u00eda qu\u00e9 era un poeta. Eso del poeta loco ser\u00eda algo que le infundir\u00eda respeto, o qui\u00e9n sabe qu\u00e9 sensaci\u00f3n de misterio, o de simpat\u00eda tal vez, o de afecto.<\/p>\n\n\n\n
A veces le dec\u00edan \u201cloco\u201d, y especialmente, por la poes\u00eda, \u201cpoeta loco\u201d, y eso lo enfermaba. Se lo consult\u00f3 al padre \u00c1ngel, y \u00e9l se indign\u00f3. Le dijo que de ninguna manera estaba loco, que lo que pasa es que era poeta. \u00a1Y que ese es el gran da\u00f1o que hace la gente imb\u00e9cil que les llama locos a los poetas!<\/p>\n\n\n\n
Si no se iba a M\u00e9xico, no iba a tener ninguna profesi\u00f3n, ninguna profesi\u00f3n m\u00e1s que sus versos.<\/p>\n\n\n\n
Seg\u00fan la familia, ten\u00eda que estudiar tambi\u00e9n una profesi\u00f3n, y l\u00f3gicamente no pod\u00eda ser otra que la de abogado. [No por \u00e9l sino por mi familia, su mam\u00e1, sobre todo]. Nada le produc\u00eda m\u00e1s repulsi\u00f3n que la de ser abogado. El verso de Neruda: \u201cAsustar a un notario con un lirio cortado\u201d. [El que hab\u00eda sido fundador de la Vanguardia, le dijo que no creyera en Neruda; que era fuerte como un buey, pero ten\u00eda la inteligencia de un buey]. All\u00ed fueron los pleitos. Con toda la incomprensi\u00f3n del padre para su hijo, y no s\u00e9 si viceversa. Hasta que, cansado de luchar, fingi\u00f3 rendirse. Dijo que s\u00ed, que iba a ser abogado. Y la gran felicidad de su mam\u00e1, que hab\u00eda tratado de ser mediadora, la pobre, entre dos posturas que se odiaban. No pod\u00eda hacer de su vida una tragicomedia, ser\u00eda m\u00e1s comedia que tragedia. <\/em>Su plan: enga\u00f1arlos dici\u00e9ndoles que iba a estudiar abogac\u00eda, y en M\u00e9xico, estudiar literatura.<\/p>\n\n\n\n Entonces le dice a su pap\u00e1: \u201cRodolfo: desenga\u00f1ate. No tengas m\u00e1s esperanzas en tu hijo, porque no puede ser m\u00e1s que poeta. Es un caso perdido\u201d.<\/p>\n\n\n\n Acept\u00f3 que se fuera a estudiar literatura en M\u00e9xico, pero declar\u00f3 que al d\u00eda siguiente de graduarse de sus estudios no le iba a dar un centavo m\u00e1s, aunque se muriera de hambre, que iba a tener que valerse por s\u00ed mismo. Juramento que no cumpli\u00f3. Despu\u00e9s se fue a los Estados Unidos, porque ya graduado en M\u00e9xico, su pap\u00e1 quiso seguir pag\u00e1ndole los estudios de literatura, ahora en la Universidad de Columbia en Nueva York.<\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s de poeta, y tal vez m\u00e1s que poeta, quer\u00eda ser historiador. La historia, era una evasi\u00f3n feliz para su fantas\u00eda. Estaba embrujado por la historia. A esas dos vocaciones que desde el principio tuvo \u2014la poes\u00eda y la historia\u2014 se debi\u00f3 que despu\u00e9s escribiera mucha poes\u00eda hist\u00f3rica. [Su poema hist\u00f3rico, quiz\u00e1s su cr\u00f3nica maestra, \u201cEl estrecho dudoso\u201d]. Por aquel apasionado de la historia que, bajo el poeta, siempre hubo en \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n Cuando quiso publicar los epigramas en Nicaragua, no pudo por la censura somocista. Los epigramas pol\u00edticos los envi\u00f3 entonces a algunos lugares de Am\u00e9rica Latina firmados como \u201cAn\u00f3nimo Nicarag\u00fcense\u201d, y llegaron a manos de, adivinaron, Pablo Neruda, quien los public\u00f3 as\u00ed firmados.<\/p>\n\n\n\n Tras su regreso a M\u00e9xico, se publicaron sus Epigramas<\/em> y Hora 0<\/em>. Ten\u00eda 34 a\u00f1os y fueron sus primeras publicaciones en forma de libro, por lo que fue un escritor de publicaci\u00f3n tard\u00eda.<\/p>\n\n\n\n Como tambi\u00e9n de vocaci\u00f3n, tard\u00eda. No hab\u00eda perdido su vocaci\u00f3n, en su sentido de llamado: sigui\u00f3 siendo llamado, aunque haci\u00e9ndose sordo al llamado.<\/em> El dilema vocaci\u00f3n no vocaci\u00f3n sigui\u00f3 atorment\u00e1ndolo. Pero ser\u00eda sacerdote.<\/p>\n\n\n\n Renunci\u00f3 al amor humano (por error, dice). Pero sin este error no hubiera tenido la uni\u00f3n con Dios. Es m\u00e1s: sin el error de escoger el celibato, no hubiera sido tampoco revolucionario. Habr\u00eda sido burgu\u00e9s. Ese era el rumbo que llevaba su vida. Ante la Revoluci\u00f3n sandinista, habr\u00eda sido a lo sumo un intelectual simpatizante del sandinismo, no un militante revolucionario.<\/p>\n\n\n\n Una convicci\u00f3n lo fulmin\u00f3 repentinamente como un rayo: deb\u00eda ser trapense. \u201cTrapense como Thomas Merton\u201d. Fue una certeza que invadi\u00f3 todo su ser, sin que pudiera quedar ning\u00fan tipo de duda.<\/p>\n\n\n\n Fue de Nicaragua a los Estados Unidos para ingresar al monasterio trapense de Getseman\u00ed, Kentucky.<\/p>\n\n\n\n Dice Merton que los monasterios son para vivir desde ahora en la sociedad fraterna, de igualdad y amor, a la cual la humanidad entera est\u00e1 destinada a vivir en el futuro. Actualmente se hace en condiciones artificiales, como ensayos en un laboratorio.<\/p>\n\n\n\n El trabajo ah\u00ed es po\u00e9tico. Su h\u00e1bito de trabajo de tela de blue jeans [pr\u00e1cticos y duraderos] lleno de sudor y tierra. [Y adem\u00e1s estaban rapados, dec\u00edan que parec\u00edan de una cl\u00ednica psiqui\u00e1trica]. Bajo el sol con la ropa empapada de sudor, la cabeza caliente, las manos llenas de ampollas. Es po\u00e9tico en otro sentido, no es \u201cpo\u00e9tico\u201d convencionalmente.<\/p>\n\n\n\n Cuando lleg\u00f3 al monasterio, solo so\u00f1aba con gente de Nicaragua. Nainuema, \u201cel que es o tiene algo no existente\u201d, cre\u00f3 el mundo so\u00f1\u00e1ndolo. Y \u00e9l mismo es algo as\u00ed como un sue\u00f1o; un sue\u00f1o que sue\u00f1a. Cuando en el principio no hab\u00eda todav\u00eda nadie, \u00e9l cre\u00f3 las palabras y nos las dio, as\u00ed como la yuca.<\/p>\n\n\n\n Despu\u00e9s empez\u00f3 a so\u00f1ar con gente de Nicaragua y del monasterio entremezclados: gente de all\u00e1 con h\u00e1bitos blancos o caras de aqu\u00ed con trajes civiles. En la Casa Presidencial, en un sitio alto, Luis Somoza [que morir\u00eda herido por un rayo que baj\u00f3 del cielo, en lenguaje del Antiguo Testamento; en lenguaje moderno: por un ataque masivo a las coronarias] con su cara regordeta en la que estaban superpuestas las caras de su padre y de Merton, y abajo, \u00e9l con un gran n\u00famero de periodistas tomando notas, todos de blanco como novicios.<\/p>\n\n\n\n Thomas Merton le hab\u00eda dicho que si a \u00e9l no le permit\u00edan salir del monasterio y fundar la comunidad que hab\u00edan planeado, deb\u00eda estudiar para el sacerdocio en un seminario y realizar esa fundaci\u00f3n. As\u00ed lo hizo, y la fundaci\u00f3n fue en una isla del Lago de Nicaragua, en el archipi\u00e9lago de Solentiname.<\/p>\n\n\n\n Para eso entr\u00f3 antes al Seminario de Cristo Sacerdote, en Antioquia, Colombia. Un seminario de los llamados de \u201cvocaciones tard\u00edas\u201d. [En Antioquia hablan bastante parecido a los nicarag\u00fcenses, y lo que m\u00e1s le gustaba es que usan el vos<\/em>, como ellos. Tal vez porque Antioquia es el departamento colombiano que colinda con Panam\u00e1, o sea, con Centroam\u00e9rica, y por eso se parecen].<\/p>\n\n\n\n A \u00e9l, latinoamericano, quien le habl\u00f3 de los indios fue un gringo. Thomas Merton le revel\u00f3 la sabidur\u00eda, la espiritualidad y el misticismo de los indios de Am\u00e9rica \u2014de las dos Am\u00e9ricas\u2014. Y as\u00ed fue entonces que, en las vacaciones del seminario, se fue a Bogot\u00e1 a sumergirse en la biblioteca del Museo Etnogr\u00e1fico, riqu\u00edsima en cuanto a indios. La mayor parte de lo que ha sabido de los indios, y que tanto le ha servido despu\u00e9s para su poes\u00eda, la sac\u00f3 de all\u00ed: \u201cLa gran uni\u00f3n de las dos Am\u00e9ricas no podr\u00e1 darse si no es enraizada en lo ind\u00edgena\u201d. Esto est\u00e1 en su Homenaje a los indios americanos<\/em> y su ampliaci\u00f3n: Los ovnis de oro.<\/em><\/p>\n\n\n\n La ordenaci\u00f3n fue en Managua el 15 de agosto, d\u00eda de la Asunci\u00f3n de la Virgen. Fue ordenado sacerdote en Nicaragua por el obispo de Chontales y r\u00edo San Juan, lo cual inclu\u00eda tambi\u00e9n a Solentiname. Porque \u00e9l ya estaba de acuerdo de que hiciera su fundaci\u00f3n en Solentiname [siempre que lo aprobara Roma].<\/p>\n\n\n\n Una isla en un lago tropical en Centroam\u00e9rica: dif\u00edcilmente puede haber un lugar m\u00e1s escondido e inaccesible. Solentiname estaba fuera de las rutas del progreso y fuera de las rutas del transporte y fuera de la historia, y hubiera estado fuera de la geograf\u00eda si esto hubiera sido posible.<\/p>\n\n\n\n El contacto con la pobreza de los campesinos en Solentiname, y la realidad nacional cada vez peor, tambi\u00e9n contribuyeron a que \u00e9l y su peque\u00f1a comunidad se fueran politizando y radicalizando. Se iban haciendo m\u00e1s de izquierda, pues, \u201cy no solo de izquierda, \u00a1sino de extrema izquierda!\u201d.<\/p>\n\n\n\n Un gran milagro de Solentiname fueron los comentarios al Evangelio que all\u00ed se hicieron, y que public\u00f3 en El Evangelio en Solentiname<\/em>, traducido a muchos idiomas.<\/p>\n\n\n\n En el pr\u00f3logo dijo: descubr\u00ed un Evangelio completamente distinto, insospechado hasta entonces. Los comentarios de los campesinos suelen ser de mayor profundidad que la de muchos te\u00f3logos, pero de una sencillez como la del mismo Evangelio. No es de extra\u00f1arse. Evangelio en el sentido que le dio Jes\u00fas quer\u00eda decir buena noticia a los pobres, y fue escrito para ellos, como los pescadores y campesinos de Solentiname. Ellos fueron los verdaderos autores de El Evangelio en Solentiname<\/em>. Mejor dicho, lo fue el Esp\u00edritu que inspir\u00f3 esos comentarios. A ellos se les present\u00f3 el Evangelio con toda su verdad y novedad, como debe haber sido cuando por primera vez se oyeron los dichos y hechos de Jes\u00fas.<\/p>\n\n\n\n Ese Evangelio es lo que los radicaliz\u00f3 en Solentiname, y lo que m\u00e1s los hizo revolucionarios. Los comentarios del Evangelio son marxistas. Es el Evangelio interpretado a la luz de la revoluci\u00f3n. Ahora que el mundo no vive una situaci\u00f3n revolucionaria, como en aquellos a\u00f1os, hay cosas que se dicen ah\u00ed que no est\u00e1n de moda; volver\u00e1n a estarlo cuando el mundo necesariamente vuelva otra vez a ser revolucionario. [Opina, igual que Saramago, que al marxismo se le dar\u00e1 otra oportunidad].<\/p>\n\n\n\n Le parece que el nombre “teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n” fue mal escogido. Que deber\u00eda haberse llamado “teolog\u00eda de la revoluci\u00f3n”. A Juan Pablo II no le gustaba esa teolog\u00eda; todo el mundo sab\u00eda que era un papa que estaba en contra de toda revoluci\u00f3n [\u00e9l mismo lo suspendi\u00f3 del sacerdocio, all\u00e1 por 1984]. Pero la palabra revoluci\u00f3n sonaba muy dura para los obispos latinoamericanos.<\/p>\n\n\n\n Empez\u00f3 a leer m\u00e1s de marxismo, a amar aquel sue\u00f1o de una humanidad liberada de la explotaci\u00f3n y sin desigualdades ni divisi\u00f3n de clases. Se declar\u00f3 un marxista que cree en Dios y en la vida despu\u00e9s de la muerte. El cristianismo y el marxismo no son incompatibles. Teilhard de Chardin dice: cristianos y marxistas se encontrar\u00e1n en la cima. Esto ya ocurre en Am\u00e9rica Latina. Hay tantos cristianos que son marxistas. Un marxismo con San Juan de la Cruz. [Siempre hab\u00eda querido escribir poes\u00eda religiosa y no hab\u00eda podido. \u00danicamente pudo hacerlo con el marxismo. La teolog\u00eda que le hab\u00edan ense\u00f1ado no le funcionaba, y es porque era la tomista, totalmente inadecuada para nuestro tiempo, para la poes\u00eda de nuestro tiempo. Solamente pudo escribir poes\u00eda teol\u00f3gica con el marxismo]. Su monumental C\u00e1ntico c\u00f3smico.<\/em><\/p>\n\n\n\n No es la lectura de Marx lo que lleva al marxismo sino la lectura del Evangelio [la que lleva a leer a Marx].<\/p>\n\n\n\n El triunfo de la revoluci\u00f3n es el triunfo de la poes\u00eda.<\/p>\n\n\n\n Al final, el combate de Solentiname. Vivi\u00f3 una vida feliz, en aquel casi para\u00edso de Solentiname, pero siempre hab\u00eda estado dispuesto a sacrificarlo todo, y ahora lo hab\u00eda sacrificado. Todo. La Guardia Nacional destruy\u00f3 Solentiname.<\/p>\n\n\n\n Y se acab\u00f3. \u201cEstamos como un p\u00e1jaro sin nido\u201d. \u00bfQu\u00e9 hay de esa revoluci\u00f3n?, \u00bfqu\u00e9 queda de sus dirigentes?, \u00bfqu\u00e9 queda de la m\u00edstica que todos ellos dec\u00edan tener?, \u00bfqu\u00e9 se hizo con todos esos valores?, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1n? La mayor\u00eda de los dirigentes son ya otros.<\/p>\n\n\n\n El potrero se empez\u00f3 a quemar. Y Daniel Ortega. La traici\u00f3n de todo lo que cre\u00edamos, lo que fue la revoluci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Pero la poes\u00eda, la revoluci\u00f3n, el cristianismo comunismo, las \u00ednsulas extra\u00f1as, eso queda.<\/p>\n\n\n\n La poes\u00eda est\u00e1 en el campo, est\u00e1 en todo lo que uno vive diario.<\/p>\n\n\n\n \u00a1Si la poes\u00eda la anda haciendo uno! \u00a1En cada paso uno anda la poes\u00eda!<\/p>\n\n\n\n Y en marzo del 2020, a los noventa y cinco a\u00f1os, muri\u00f3 Cardenal. Pero lo llevaron a Solentiname, fuera de la historia, fuera de la geograf\u00eda.<\/p>\n\n\n\n \u00bfY cabe un mayor materialismo que el ser Creador de la materia [po\u00e9tica]?<\/p>\n\n\n\n Este texto fue compuesto enteramente con fragmentos mezclados de los tres tomos de las memorias de Ernesto Cardenal, publicadas como: Vida\u00a0perdida<\/em>\u00a0(2003), Las \u00ednsulas extra\u00f1as<\/em> (2003) y La\u00a0revoluci\u00f3n perdida<\/em>\u00a0(2005).<\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n\n\n\n Mi intervenci\u00f3n como cronista y psicoanalista: captar las voces, despersonalizarlas, reiterar, insertar [o quitar] signos de puntuaci\u00f3n, cortar y escandir la prosa [y el sentido narrativo que se pretende entramado]. Ha sido similar a la del propio Cardenal cuando, en la escritura de su poema El estrecho dudoso<\/em>, logr\u00f3 componer una \u00e9pica hist\u00f3rica compuesta de retazos de cr\u00f3nicas de Indias. En su estrecho, Cardenal escande y corta las cr\u00f3nicas para darles otro ritmo, cadencia y \u00e9nfasis. Elabor\u00f3 as\u00ed un poema-cr\u00f3nica que es un collage<\/em> hist\u00f3rico, un montaje. Cardenal recurre al verso como operaci\u00f3n quir\u00fargica de la narraci\u00f3n para poder hablar y hacer una cr\u00edtica de la modernidad.<\/p>\n\n\n\n La voz po\u00e9tica interviene en el archivo hist\u00f3rico hegem\u00f3nico para proponer un gesto revolucionario: releer a contracorriente la historia al llamar la atenci\u00f3n, cortar y editar la versi\u00f3n que el dictador recupera para poder ofrecer su versi\u00f3n de la historia. Cardenal se impone la responsabilidad y tarea de recortar la historia, en versos y de forma violenta, para mostrar sus contradicciones e insertar el cambio, la revoluci\u00f3n, dentro de la tradici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n La po\u00e9tica de la revoluci\u00f3n: poiesis<\/em> creadora, revolucionando el lenguaje des\u00e9rtico [de la pol\u00edtica, la historia, la filosof\u00eda, las noticias] para ir hacia la literatura [cr\u00f3nica y an\u00e1lisis de la psique donde no hay tiempo y la l\u00f3gica falla], el inconsciente. Una verdadera revoluci\u00f3n po\u00e9tica.<\/p>\n\n\n\n Una historia alternativa, otras causas para los mismos efectos, pero para que haya otros efectos, alg\u00fan d\u00eda.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Uno que tambi\u00e9n es poeta, un poeta de Nicaragua. Sacerdote, con un cristianismo revolucionario, comprometido con una praxis [marxista] revolucionaria. [El rebelde y el revolucionario son los que mejor obedecen en la vida religiosa. 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