{"id":55695,"date":"2024-12-17T07:00:00","date_gmt":"2024-12-17T13:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/?p=55695"},"modified":"2026-09-30T10:32:27","modified_gmt":"2026-09-30T16:32:27","slug":"horst-matthai-quelle-pensar-y-ser","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/?p=55695","title":{"rendered":"Horst Matthai Quelle: pensar y ser<\/em>"},"content":{"rendered":"\n

Encontrar alg\u00fan libro del fil\u00f3sofo Horst Matthai Quelle es casi <\/em>imposible. Mis aventuras persiguiendo ejemplares en bibliotecas de los Estados Unidos son dignas de una novela policial. Y, como buena novela policial, lo que estas aventuras tambi\u00e9n me han revelado es otro monstruo: el funcionamiento del aparato burocr\u00e1tico de los pr\u00e9stamos interbibliotecarios.<\/p>\n\n\n\n

Me interes\u00e9 en la obra de Matthai Quelle porque hubo una \u00e9poca en la que me obsesion\u00e9 con la idea antifilos\u00f3fica de que en espa\u00f1ol la ontolog\u00eda debe concebirse de forma diferente a c\u00f3mo se concibe en otras lenguas porque existe una diferenciaci\u00f3n entre el verbo \u201cser\u201d y verbo \u201cestar\u201d. En mi propuesta, pensaba c\u00f3mo el \u201cestar\u201d implica una praxis filos\u00f3fica y no es solamente una teor\u00eda contemplativa, fr\u00eda y est\u00e1tica (como implica el \u201cser\u201d de la ontolog\u00eda filos\u00f3fica). El \u201cestar\u201d entra\u00f1a tambi\u00e9n una postura pol\u00edtica, una forma de habitar el mundo y el tiempo, a diferencia de la identidad poco flexible del \u201cser\u201d. En medio de estas meditaciones, en una b\u00fasqueda bibliogr\u00e1fica amplia, de esas que me lleva de un tema relacionado a otro y que me obliga a abrir decenas de pesta\u00f1as en el navegador, me encontr\u00e9 con la obra de Horst Matthai Quelle. El ser y una cierta praxis del estar parec\u00edan formar parte de las inquietudes presentes en la obra de este extra\u00f1o fil\u00f3sofo mexicano de origen alem\u00e1n. Me interes\u00f3 inmediatamente leer todo lo que pudiera encontrar de \u00e9l. Pero no encontr\u00e9 casi nada m\u00e1s que menciones secundarias y referencias bibliogr\u00e1ficas. Entre ellas, la lista de su serie de libros, Pensar y ser<\/em> (que van del I al IV) y que, parad\u00f3jicamente, parecen no haber sido publicados en orden.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> Los vol\u00famenes fueron publicados por la Universidad Aut\u00f3noma de Baja California en la d\u00e9cada de los a\u00f1os noventa, con un tiraje muy corto. Por ello, los ejemplares que se conservan y se incluyeron en los acervos bibliotecarios se cuentan con una mano. Y por eso, son casi imposibles de conseguir.<\/p>\n\n\n\n

Recurr\u00ed a mi t\u00e1ctica habitual en cuanto encontr\u00e9 los t\u00edtulos de la serie acerca del pensar<\/em> y del ser<\/em>: buscar en WorldCat<\/em> para despu\u00e9s pedir el primer volumen a trav\u00e9s de un pr\u00e9stamo interbibliotecario. Pero a los pocos d\u00edas, recib\u00ed un decepcionante mensaje de la asistente de la biblioteca Tom\u00e1s Rivera de la Universidad de California en Riverside, donde trabajaba entonces: es imposible que nos presten un ejemplar del libro. Lo tienen a unos kil\u00f3metros al sur de la frontera, en la biblioteca de la Universidad de Baja California de Ensenada, pero el libro no se da en pr\u00e9stamo. Le expliqu\u00e9 a la asistente, en una cita personal, la importancia del libro para mi investigaci\u00f3n y le ped\u00ed que contactara a la biblioteca para averiguar si era posible escanear el libro. Intent\u00e9 endulzar la cita y su ce\u00f1o fruncido ofreci\u00e9ndole un chocolate que guardaba en mi mochila. Despu\u00e9s de varios meses de espera y de tr\u00e1mites bibliotecarios, me hicieron firmar un documento para asegurarse de que no compartir\u00eda el archivo en la red y finalmente la asistente me envi\u00f3 la versi\u00f3n digitalizada de Pensar y ser I: ensayo de una fenomenolog\u00eda metaf\u00edsica.<\/em><\/p>\n\n\n\n

R\u00e1pidamente le\u00ed el libro, pero en ese entonces no lo encontr\u00e9 relevante para lo que estaba pensando en mi proyecto. Sin embargo, en el libro encontr\u00e9 una forma de escritura filos\u00f3fica que me extra\u00f1\u00f3 y me atrajo inmediatamente: comentarios ir\u00f3nicos y contraintuitivos, lecturas detallad\u00edsimas en cuatro lenguas sobre la etimolog\u00eda y uso de ciertas palabras de la filosof\u00eda griega, comentarios pol\u00edticos sobre la praxis filos\u00f3fica. Matthai es un fil\u00f3sofo que se ocupa como un literato de las palabras, que filosofa con los diferentes significados de una palabra para ofrecer una interpretaci\u00f3n, un sentido que ilumina no algo nuevo, sino algo que siempre estuvo ah\u00ed y se perdi\u00f3. Un investigador de las capas y sedimentos de lenguas y traducciones equ\u00edvocas.<\/p>\n\n\n\n

***<\/h2>\n\n\n\n

Tengo la impresi\u00f3n de que escribir aqu\u00ed algunos esbozos de la vida de Horst Matthai Quelle acabar\u00e1 por conformar una serie de an\u00e9cdotas prestadas de otras an\u00e9cdotas que tuve que cazar en internet. El \u00fanico ensayo biogr\u00e1fico (o ensayo anecd\u00f3tico) sobre su vida lo escribi\u00f3 su estudiante, el escritor y cr\u00edtico Heriberto Y\u00e9pez, despu\u00e9s de insistirle a su maestro que le contara su vida.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> Seg\u00fan Y\u00e9pez, \u201cMatthai no aceptaba contar su vida sino cuando serv\u00eda de guion para una demostraci\u00f3n de una idea metaf\u00edsica. Pero como siempre hablaba de metaf\u00edsica, conocemos algunas an\u00e9cdotas biogr\u00e1ficas\u201d.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> Y, como dice Matthai mismo, en otro contexto, es \u201cdif\u00edcil separar hechos de leyendas\u201d, de modo que \u201cachacar los antiguos relatos a distorsiones populares ser\u00eda tan aventurado como darles cr\u00e9dito indiscriminadamente\u201d.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> Por eso, Matthai sigue siendo una suerte de \u201cleyenda m\u00e1s que una obra aut\u00e9ntica\u201d.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n\n\n\n

Horst Matthai Quelle naci\u00f3 en Hannover, Alemania, el 31 de enero de 1912 y muri\u00f3 el 27 de diciembre de 1999 en Tijuana. Y\u00e9pez cuenta que Matthai emigr\u00f3 a M\u00e9xico en la d\u00e9cada de los treinta ante el ascenso del fascismo en Europa y por la crisis econ\u00f3mica. En una entrevista, Matthai narra que acab\u00f3 estudiando filosof\u00eda por \u201caccidente\u201d, porque originalmente quer\u00eda estudiar \u201creligiones\u201d (hasta que se dio cuenta de que \u201cno exist\u00edan instituciones en el mundo que ense\u00f1aran religiones, sino esta o aquella religi\u00f3n\u201d).<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> Despu\u00e9s, se decidi\u00f3 a estudiar psicolog\u00eda, pero al inscribirse en la UNAM, \u201cdebido al error de un empleado\u201d, lo enviaron con el asesor de filosof\u00eda, el doctor Eli de Gortari. Una vez all\u00ed, le impresionaron las exposiciones de Gortari acerca de la filosof\u00eda y decidi\u00f3 quedarse en la carrera. Tras graduarse, se dedic\u00f3 a diversos negocios que le permitieron acumular cierto dinero para asegurar el bienestar econ\u00f3mico de su familia y que eventualmente dej\u00f3 que quebraran, pero, mientras tanto, le permitieron dedicarse de lleno a la escritura filos\u00f3fica.<\/p>\n\n\n\n

No he encontrado ning\u00fan dato preciso, pero al parecer hizo una maestr\u00eda en la Brigham Young University en Utah. Y dice Matthai que curs\u00f3 \u201calgunas materias del doctorado\u201d, pero decidi\u00f3 no terminarlo porque lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que \u201cel t\u00edtulo es un estorbo para la filosof\u00eda y no una ventaja\u201d.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> Explica que, si alguien tiene un t\u00edtulo y se considera \u201cdoctor en una ciencia\u201d, ello se empieza a apoderar de su personalidad \u201caunque sea a nivel inconsciente\u201d. Se trata de la convicci\u00f3n de que \u201cya soy algo\u201d, mientras que, si no se llega a doctor, uno se encuentra ante s\u00ed mismo \u201ccomo una persona menesterosa, insuficiente\u201d, lo que mantiene abierta la creatividad de la mente.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> Esta idea perfila ya su actividad docente, que ser\u00e1 fundamental para su forma de infectar \u201ca los dem\u00e1s organismos que entran en su mundo\u201d para que logren el camino hacia la filosof\u00eda no \u201cmomificada y formalizada\u201d sino \u201cquiz\u00e1s ingenua pero viva\u201d.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> <\/p>\n\n\n\n

A mediados de los a\u00f1os ochenta, Horst Matthai se mud\u00f3 a Tijuana y en 1986 empez\u00f3 a dar clases en la entonces reciente Escuela de Humanidades de la Universidad Aut\u00f3noma de Baja California. Al poco tiempo de haber llegado, lo nombraron coordinador de la licenciatura en filosof\u00eda, cargo que detentar\u00eda por muchos a\u00f1os.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> En Tijuana es en donde se asent\u00f3 y desarroll\u00f3 gran parte de su obra filos\u00f3fica, que fue publicando poco a poco, como ya dije, en tirajes cortos, sobre todo en ediciones de la propia UABC. Y\u00e9pez nos dice que todav\u00eda recorren los pasillos muchas an\u00e9cdotas acerca de su controversial presencia en la universidad, a causa de su filiaci\u00f3n a la filosof\u00eda alemana (Kant, el joven Hegel, Stirner, Nietzsche, Husserl y Heidegger), pero tambi\u00e9n a su intento de fundamentar una filosof\u00eda del individualismo, eminentemente anarquista y metaf\u00edsica.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n\n\n\n

***<\/h2>\n\n\n\n

Hace unos d\u00edas finalmente logr\u00e9 conseguir el segundo tomo de la serie Pensar y ser <\/em>de Horst Matthai. Luego de dejar la academia y poner entre par\u00e9ntesis una serie de proyectos para dedicarme a mi propio tipo de praxis, estoy ahora en otro continente, de nuevo en la academia. Ped\u00ed a la biblioteca lo que pudieran encontrar de la obra de Matthai y me salieron, como ya me hab\u00eda sucedido previamente en otros lugares, con la siguiente cantaleta: sus libros no se encuentran en ning\u00fan lado, las bibliotecas no prestan los libros. Luego de una cadena de correos electr\u00f3nicos medio incendiarios, accedieron a buscar sus libros para que mi investigaci\u00f3n \u201cprogrese\u201d, luego de que recalqu\u00e9 que eran fundamentales para m\u00ed (cosa que puede o no ser verdadera: desconozco realmente si los libros formar\u00e1n parte de alguno de mis proyectos, porque no los he le\u00eddo todos y porque nunca s\u00e9 de antemano si algo cuadra o no; los libros van componiendo una red, en vez de ajustarse a alg\u00fan esquema que yo ya haya establecido de antemano). Despu\u00e9s de tres meses, me avisaron que hab\u00eda llegado un libro, pero que deb\u00eda ir a consultarlo a la sala de colecciones especiales de la biblioteca de la universidad. En un d\u00eda lluvioso, como cualquier otro aqu\u00ed, fui hasta la biblioteca de ciencias de la Universidad de Utrecht, a las afueras de la ciudad, y ah\u00ed me esperaba el ejemplar de Pensar y ser II: la escuela de Mileto. <\/em>Pero, me advirtieron, no<\/em> te lo puedes llevar y debes de consultarlo en la sala de lectura especial. No puedes tomar fotograf\u00edas y debes usar guantes. No puedes entrar con tu mochila y debes dejar todo fuera de la sala. Se permite solamente entrar con l\u00e1piz y papel. La tinta de una pluma podr\u00eda comprometer el material. Una vez acept\u00e9 estas restricciones, me prestaron el ejemplar y pas\u00e9 toda la tarde en el cuarto as\u00e9ptico transcribiendo citas de Matthai. El libro, seg\u00fan pude comprobar, ven\u00eda de la Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos. Y estaba encuadernado de tal forma que apenas se pod\u00eda abrir y leer los m\u00e1rgenes internos del libro.<\/p>\n\n\n\n

Pese a eso, encontr\u00e9 en este segundo ejemplar una serie de pensamientos encadenados sumamente l\u00facidos. Es un libro con una ex\u00e9gesis minuciosa y microsc\u00f3pica de vocablos griegos como \u201cvoluntad\u201d o \u201cel recto examen\u201d, para lo que cita como fuentes obras literarias como La Iliada<\/em>, La Odisea<\/em>, tragedias y comedias, y tambi\u00e9n obras filos\u00f3ficas como la obra de Plat\u00f3n, pero tambi\u00e9n los comentarios de Hegel, Nietzsche, Heidegger, junto con las notas de sus ex\u00e9getas y traductores al ingl\u00e9s, alem\u00e1n, espa\u00f1ol e incluso al franc\u00e9s. Pone en acci\u00f3n lo que Barbara Cassin llamar\u00eda la pr\u00e1ctica de la \u201cintraducibilidad\u201d, del \u201cdescuido sistem\u00e1tico\u201d. Con la salvedad de que Matthai busca en estas palabras clave \u201cla sabidur\u00eda antigua\u201d pues \u201cbasta que sepamos el sentido original de uno solo de esos vocablos claves para recuperar la filosof\u00eda m\u00e1s poderosa\u201d.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> Por eso, Matthai tiene una predilecci\u00f3n por las lenguas muertas, palabras arcaicas, el s\u00e1nscrito, el av\u00e9stico, el griego antiguo, ante los cuales es un arque\u00f3logo que estudia las capas de voces de las lenguas muertas.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n\n\n\n

Encontr\u00e9 tambi\u00e9n un mundo de peque\u00f1os destellos que me ayudar\u00e1n a embonar lo que hasta ahora percib\u00eda como algo sin relaci\u00f3n. Me ayud\u00f3 a trazar redes ling\u00fc\u00edsticas y de pensamiento entre lo pol\u00edtico, la man\u00eda, la voluntad, la praxis filos\u00f3fica, la \u201cteor\u00eda de los infinitos mundos\u201d y la literatura.<\/p>\n\n\n\n

***<\/h2>\n\n\n\n

Como una peque\u00f1a muestra de mis notas recabadas esa tarde del libro de Matthai, que continuar\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de estas p\u00e1ginas y posiblemente con el mismo tipo de burocracia interbibliotecaria, transcribo a continuaci\u00f3n el inicio del ep\u00edlogo de Pensar y ser II: la escuela de Mileto<\/em> que copi\u00e9 a mano, con guantes, con la reverencia que no le cuadra a un fil\u00f3sofo tan irreverente:<\/p>\n\n\n\n

\n

Consideramos que muchos de los humanos no hemos percibido el acelerado ritmo del proceso c\u00f3smico, observable en la dimensi\u00f3n humana de modo especial en las ciencias y en la tecnolog\u00eda, proceso que, sin embargo, deja a la zaga a la gran mayor\u00eda, empe\u00f1ada en seguir pautas anacr\u00f3nicas o, cuando menos, desgastadas. Nuestra mente constituye un recurso de gran flexibilidad, pero de singular importancia en situaciones que exigen soluciones no solo nuevas sino, a\u00fan m\u00e1s importante, atinadas ante el reto constante de la existencia. En efecto, es funci\u00f3n normal de la mente humana, junto con la aplicaci\u00f3n de normas o reglas adoptadas por su aparente viabilidad, de plantearse siempre de nuevo la cuesti\u00f3n de los principios que han de servir de fundamento para tales normas o reglas.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Si la mente es flexible, las soluciones que podamos proponer pueden serlo tambi\u00e9n. Es una lanza hacia el futuro y un ancla en el pasado, los principios, la metaf\u00edsica\u2026 y, siempre, en el lenguaje. Entre el pensar y el ser.<\/p>\n\n\n\n

PD. Si alguno de los lectores de este texto tiene Pensar y ser III <\/em>o IV<\/em>, \u00a1les ruego contactarme para que pueda evitarme m\u00e1s problemas interbibliotecarios!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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