{"id":55073,"date":"2024-06-27T07:00:00","date_gmt":"2024-06-27T13:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/?p=55073"},"modified":"2026-10-05T10:35:16","modified_gmt":"2026-10-05T16:35:16","slug":"que-hacer-con-nuestra-herida-psiquica-consciencia-mutilada-politica-psiquica-sexodisidente-y-orgulloco","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/?p=55073","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 hacer con nuestra herida ps\u00edquica? Consciencia mutilada, pol\u00edtica ps\u00edquica sexodisidente y orgulloco"},"content":{"rendered":"\n

Es un hecho: las personas LGBTQIA+ somos propensas al suicidio y a las enfermedades mentales (Fern\u00e1ndez Rodr\u00edguez y Fernando V\u00e1zquez Calle; Hocquenghem; Granados-Cosme y Delgado-S\u00e1nchez; Mieli). \u00bfPor qu\u00e9? En el pasado, la respuesta era que las personas que no somos heterosexuales ni cis, ten\u00edamos un desorden ps\u00edquico o espiritual<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>. La psiquiatr\u00eda (Foucault, los anormales<\/em>), la psicolog\u00eda, el psicoan\u00e1lisis (Reitter) y la cl\u00ednica en general (Foucault, el nacimiento de la cl\u00ednica; <\/em>Demi\u00e1n) se dedicaron a considerarnos personas enfermas y perversas, lo cual les permiti\u00f3 producir un saber-poder que nos patologizaba (Foucault, El poder psiqui\u00e1trico; la voluntad de saber)<\/em>. La religi\u00f3n, a su vez, se dedic\u00f3 a tratarnos de endemoniadxs. Esto hac\u00eda que el lugar de la sexodisidencia fuese la patolog\u00eda, el desorden y el peligro. Se constituye as\u00ed una subjetividad antisocial, como un otro negativo del cual se debe huir a toda costa: el monstruo sexual.<\/p>\n\n\n\n

Tales discursos estigmatizaron a la diversidad sexual e hicieron que cada persona interiorizara el terror por ese otro. Esta estigmatizaci\u00f3n se traduc\u00eda a una somatizaci\u00f3n o habitus<\/em>. En tanto que nos sent\u00edamos perseguidxs, atacadxs, repudiadxs y odiadxs, produc\u00edamos un habitus <\/em>enfermizo, as\u00ed como los supuestos normales, una especie de paranoia social anti-diversidad sexual. La sociedad \u201csufre de un delirio de interpretaci\u00f3n que le lleva a captar en todas partes indicios de una conspiraci\u00f3n homosexual [sexodisidente] contra su buen funcionamiento\u201d (Hocquenghem 27). Esto produc\u00eda, y a\u00fan produce, una persecuci\u00f3n interna tanto como externa de tal conspiraci\u00f3n. Y la obsesi\u00f3n persecutoria da\u00f1a ps\u00edquicamente a la sexodisidencia como a los supuestos normales. Bajo el estigma de malignidad se legitima la violencia social.<\/p>\n\n\n\n

Cada persona, a su vez, se vuelve la polic\u00eda de sus propios deseos al interiorizar los discursos de exclusi\u00f3n: cada persona deb\u00eda acusarse a s\u00ed misma en caso de descubrirse como el Otro y producir la exposici\u00f3n p\u00fablica del yo (salida del closet) que no es m\u00e1s que declararse culpable p\u00fablicamente (\u201c\u00a1heme aqu\u00ed, yo soy al que se busca!\u201d). Se refina con ello el dispositivo de la confesi\u00f3n y se obliga a cada sujeto a dar cuenta de s\u00ed mismo. A esto Nietzsche consideraba mala consciencia donde \u201cel \u2018yo\u2019 se vuelve contra s\u00ed mismo, desata en su propia contra una agresi\u00f3n moralmente condenatoria\u201d (Butler 20); esta moral se traduce en la punici\u00f3n y en la persecuci\u00f3n del diferente.<\/p>\n\n\n\n

En este sentido, tambi\u00e9n podemos considerar al heterocispatriarcado como una pol\u00edtica ps\u00edquica de corte expansionista territorialmente. Al volverse una estructura impuesta por la violencia y el colonialismo, se persigue a todos los pueblos con l\u00f3gicas-otras del deseo y se permite con ello los genocidios y las exclusiones (por ejemplo, hoy lo vemos con el ocultamiento de las l\u00f3gicas-otras del deseo de muchos pueblos ind\u00edgenas no-heterosexistas); se constituye, tambi\u00e9n, or\u00edgenes perversos (Sodoma y Gomorra; el imperio otomano; la Grecia antigua, la Roma precristianismo; la Am\u00e9rica precolombina), as\u00ed como una exotizaci\u00f3n de la negritud, los ind\u00edgenas, y de oriente, haci\u00e9ndolos aparecer como sexualmente indeseables o en una disposici\u00f3n \u201cnatural\u201d e incontrolable hacia la sexualidad (Reich; Davis). El heterocispatriarcado estructuralmente legitima la muerte de sociedades enteras que son forzadas a negar sus cosmovisiones en favor de la sobrevivencia<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>, as\u00ed como de perseguir individualmente a los sujetos \u201canormales\u201d y eliminar de la memoria colectiva sus defensas y epistemes.<\/p>\n\n\n\n

El problema es que ese otro al que se persegu\u00eda no estaba \u00fanicamente afuera, sino que pod\u00eda ser cualquiera espont\u00e1neamente. Cualquiera pod\u00eda volverse el otro y se incentivaba no acercarse a esos otros ya detectados, por temor al contagio. Pero si se pod\u00eda ser el otro por contagio o espontaneidad, se volvi\u00f3 necesario producir una pol\u00edtica de inmunidad capaz de calmar la histeria colectiva que se hab\u00eda producido al ver por todos lados a ese enemigo, interna y externamente con su cuerpo hermoso y deseable, que nos har\u00edan caer, \u00a1ay que terrible goce!, en la otredad.<\/p>\n\n\n\n

Pero hoy es otro el mundo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Se nos dir\u00e1 que hoy la cuesti\u00f3n ha cambiado. Las instituciones han sido reformadas, los gobiernos intentan mostrar una cara m\u00e1s abierta hacia las sexodisidencias. En algunos pa\u00edses del mundo, la mayor\u00eda de las personas puede casarse con quien quiera, adoptar y cambiar la identidad; las personas trans pueden obtener hormonas legalmente y las personas no binarias pueden denunciar la discriminaci\u00f3n y solicitar el uso del lenguaje no binarie en su documentaci\u00f3n. La sociedad es obligada a una tolerancia cada d\u00eda m\u00e1s asfixiante para ella que les recuerda que vivimos en el espacio com\u00fan<\/em>. El progresismo ha advenido en un homonacionalismo que invita a la sexodisidencia a vivirse como los dem\u00e1s y con los dem\u00e1s\u2026 porque ya no resultan contagiosa. <\/p>\n\n\n\n

Pero esta tolerancia impuesta revela que, en el fondo, la sociedad ahora se considera en una inmunidad que permite que la heterosexualidad normativa no se sienta contaminable y tocable por el otro. \u00bfQu\u00e9 permite esta paz donde el Uno puede continuar siendo lo que siempre ha sido, dejando que el Otro viva en su hogar sin miedo a ser transformado? Ha sucedido un proceso de neutralizaci\u00f3n del contagio, pero la inmunidad de la cual se sostiene tal tolerancia parte de lo siguiente: las sexualidades no-heterosexuales se han naturalizado esencialmente y con ello, neutralizado su contagio social. El heterocissexual puede dormir tranquilo, nunca sentir\u00e1 que es marica o trans. La sexualidad se ha vuelto inmutable, algo que no puede modificarse con la vida y obtenido presocialmente. La sexualidad es algo, se dice, esencial y que no var\u00eda nunca.<\/p>\n\n\n\n

Pero si pensamos que el deseo es pl\u00e1stico, es decir, puede transformarse a lo largo de la vida (Nebot-Garc\u00eda et al.) (aunque no necesariamente lo haga), esto significa que nadie puede afirmar su sexualidad de una vez y para siempre. El accidente del deseo nos acecha sobre nuestro g\u00e9nero y nuestra sexualidad. Ya no es necesario la marica, la trans, la lencha o el\/la bisexual con sus insinuaciones y perversidades para que el mal acontezca. En el Uno habita el Otro con su capacidad de desviar la identidad.<\/p>\n\n\n\n

Pero el terror por la capacidad pl\u00e1stica del deseo ha dado como resultado una nueva pol\u00edtica anti-LGBTQIA+ que invita a alejar, por un lado, a las infancias de los temas sobre sexodisidencia (\u201c\u00a1con los ni\u00f1os no!\u201d, grita el lema), pues se sospecha que si las infancias escuchan estos temas se volver\u00edan sexodisidentes, lo cual significar\u00eda que son \u201cnaturalmente\u201d heterosexuales (ninguna ni\u00f1ez se hace<\/em> hetero, sino que se presupone que se es <\/em>heterosexual y se hace <\/em>sexodisidente); por otro lado, con el acontecer de relatos y experiencias que dan cuenta de que la sexualidad y el g\u00e9nero es un espectro en el cual podemos fluir de manera espont\u00e1nea, se ha producido una neonaturalizaci\u00f3n de la sexodisidencia que implica que cada persona LGBTQIA+ lo es<\/em> naturalmente y puede dar cuenta de esa realidad desde una reelaboraci\u00f3n de su historia encontrando un continuum de su deseo desde la infancia hasta su presente<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>, negando cualquier cambio espont\u00e1neo.<\/p>\n\n\n\n

Estas dos posturas se problematizan con las pol\u00edticas trans en tanto que cierto feminismo y neoconservadurismo piensa que una ideolog\u00eda est\u00e1 haciendo<\/em> trans a las personas. Esta perspectiva postula que las teor\u00edas queer son capaces de hacer que una persona deje de ser cis a trav\u00e9s del discurso, lo cual recupera el mito del contagio (\u00a1no lea usted a Paul Preciado o terminar\u00e1 siendo Paul Preciado!). Las posturas neoconservadoras, en cambio, creen que no se puede dejar de ser lo que se es (el uno siempre ser\u00e1 uno) y por tanto, cualquier postura que atente contra el ser, es irracional y peligrosa. El neoconservadurismo vulgar y\/o feminista se niega a aceptar la capacidad pl\u00e1stica de todo ser humano de darse a s\u00ed mismo otra forma a trav\u00e9s de la autoconsciencia. Apelar a los datos \u201cnaturales\u201d niega que \u201cun cuerpo es siempre un dispositivo de transferencia, de circulaci\u00f3n, de telepat\u00eda entre una realidad anat\u00f3mica y una proyecci\u00f3n simb\u00f3lica\u201d, como dice Catherine Malabou en El placer borrado <\/em>(115). Para Malabou, el dato anat\u00f3mico no es solamente lo que importa, sino lo que podemos hacer con \u00e9l y que hacemos constantemente. <\/em>Nuestro cuerpo se modifica por nuestra capacidad de simbolizar, es decir, de somatizar m\u00e1s all\u00e1 de la reducci\u00f3n esencialista y anat\u00f3mica. Nuestro cuerpo es la historia de la plasticidad consciente e inconsciente desde la simbolizaci\u00f3n y la tecnificaci\u00f3n de nuestra materialidad. <\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, las teor\u00edas queer son saberes que se relacionan con las nuevas posturas neurocient\u00edficas (Ciccia) y biol\u00f3gicas (Haraway; Fausto-Sterling) que no reducen al ser humano a un ente totalizado por un sexo y una sexualidad inmutables que impedir\u00eda la capacidad pl\u00e1stica del psiquismo as\u00ed como del deseo agenciado con la t\u00e9cnica. Nuestro cuerpo es pl\u00e1stico biol\u00f3gica y t\u00e9cnicamente. Asimismo, los an\u00e1lisis sobre la plasticidad acaban de una vez por todas con el intento de binarizar al psiquismo desde la biolog\u00eda, demostrando que la subjetividad se sexualiza social e intersubjetivamente. No hay cerebros sexuados. Cualquier metaf\u00edsica de lo inmutable y lo permanente del neoconservadurismo atenta contra un materialismo constructivista asentado en una filosof\u00eda y una ciencia que toma a la biolog\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de cualquier esencialismo y que muestra como la plasticidad es nuestro nuevo paradigma a\u00fan por explorar.<\/p>\n\n\n\n

De tal manera, el supuesto avance que se ten\u00eda en materia social se ve cada d\u00eda peligrado por la resistencia a la plasticidad y la vuelta a una metaf\u00edsica esencialista. Nada de lo dicho anteriormente, por otro lado, significa que podamos cambiar nuestra sexualidad libremente, <\/em>en una especie de conversi\u00f3n consciente, sino que la sexualidad tiene sus quiebres y flujos espont\u00e1neos que exceden al sujeto como soberano de s\u00ed mismo. Somos esclavxs de nuestra propia plasticidad subterr\u00e1nea. A esto llamamos plasticidad ps\u00edquica del deseo. Es justamente la consciencia de esta posibilidad espont\u00e1nea lo que ha puesto en duda la inmunidad heterosexual proclamada en el siglo XX y ha producido un nuevo brote de violencia reaccionaria.<\/p>\n\n\n\n

La paz mental dur\u00f3 poco para la sexodisidencia y, de nuevo, volvemos a sentirnos heridxs ps\u00edquicamente. Pero si nuestra psique ya hab\u00eda sido da\u00f1ada y hab\u00eda encontrado un tiempo de resiliencia, \u00bfqu\u00e9 suceder\u00e1 con esta nueva herida sobre la cicatriz pasada? Los fantasmas vuelven a brotar en nuestro imaginario y descubrimos que nunca fuimos del todo bienvenidxs, sino simplemente toleradxs. Como anta\u00f1o, nos hayamos sitiadxs y vigiladxs, paranoicxs y depresivxs. Debemos pensar qu\u00e9 hacer desde y con nuestra herida ps\u00edquica por el heterocispatriarcal que nos impide otras formas de afectividad. Adquirir una consciencia de la historia de esta herida nos hace preguntarnos por modos de sanaci\u00f3n y de dislocaci\u00f3n de nuestros cuerpos.<\/p>\n\n\n\n

Hac\u00edan una pol\u00edtica queer\/crip del psiquismo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La nueva perspectiva pl\u00e1stica implicar\u00eda no solo perder la inmunidad de la identidad sexual esencializada, sino hundir todo un mundo cimentado en la heterosexualidad normativa y esencialista. La hetero-cis-norma nos vuelve a declarar la guerra desde m\u00faltiples frentes, pero quiz\u00e1s est\u00e9 sea el kayros <\/em>donde le sea imposible una nueva inmunidad. La plasticidad, apoyada ahora por la ciencia y la filosof\u00eda, adviene como la fractura definitiva a todo intento de restructuraci\u00f3n. No hay vuelta atr\u00e1s y esto implica un brote psic\u00f3tico de pol\u00edticas reaccionarias.<\/p>\n\n\n\n

Si como dice Malabou \u201cse llama pl\u00e1stico, en mec\u00e1nica, a un material que no puede recuperar su forma inicial una vez que ha sufrido una deformaci\u00f3n\u201d (\u00bfQu\u00e9 hacer\u2026? <\/em>21)<\/em>, entonces podemos pensar que el acontecer de un pensamiento y pol\u00edtica pl\u00e1stica es en s\u00ed mismo la imposibilidad de regresar a una forma de pensar anterior. Pero esto traer\u00e1 consigo una lucha intensa para impedir a toda costa que la poblaci\u00f3n crea en este cambio. El heteropatriarcado vuelve a hacernos pasar como locxs, enfermxs, criminales y antisociales que buscan confundir al mundo con esa terrible ideolog\u00eda de g\u00e9nero. Debemos no bajar la guardia y utilizar a la filosof\u00eda, la ciencia y la literatura como medios para mostrar que la realidad no es como nos la contaron y que nuestra diferencia est\u00e1 justificada epist\u00e9micamente.<\/p>\n\n\n\n

No, no estamos desvariadas; son ellxs quienes nos han hecho creer que nuestros saberes no ten\u00edan sentido. Hoy las cosas giran a nuestro favor y los datos e interpretaciones son demoledoras para este mundo. Podemos proclamar el atardecer del heterocispatriarcado, y la posibilidad de una nueva alba por venir. Pero esto implicar\u00e1 una nueva pol\u00edtica del psiquismo y nuevos postulados sobre la constituci\u00f3n de un yo pl\u00e1stico. Asimismo, debemos atender a las mutilaciones y debilitamientos ps\u00edquicos y al problema del trauma como perdida de la plasticidad: imposibilidad de transformar la herida ps\u00edquica en un nuevo horizonte m\u00e1s all\u00e1 de la depresi\u00f3n y la despotencializaci\u00f3n de las singularidades.<\/p>\n\n\n\n

Si el hetero-cis-patriarcado se fundamenta en un naturalismo de corte esencialista y no en un naturalismo de corte pl\u00e1stico, que a su vez rechaza la diversidad sexual, entonces todas las personas (heterosexuales o no) se subjetivan en el temor de convertirse en el Otro o de ser el Otro. La agresividad machista y f\u00f3bica, la anulaci\u00f3n de las voces feministas y sexodisidentes cr\u00edticas, la patologizaci\u00f3n y criminalizaci\u00f3n de nuestras vidas, el bullying<\/em> que vivimos desde nuestras infancias diferentes, el borramiento y negaci\u00f3n de nuestros saberes cient\u00edficos y luchas sociales, la no inclusi\u00f3n en los planes de estudios ni en las clases sobre sexualidad; el aislamiento e individualizaci\u00f3n de nuestras experiencias; el silenciamiento de los problemas ps\u00edquicos que trae el heterocispatriarcado, no son simplemente \u201ccuestiones aisladas\u201d, sino el intento permanente de acabar con el virus que representamos. El heterocispatriarcado tiene miedo <\/em>a que la gente se vuelva <\/em>como nosotrxs. Y una forma de impedirlo es haciendo que nos viv\u00edamos ps\u00edquicamente devilitadxs y mutiladxs. <\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 nos ha hecho pensar que nuestros problemas ps\u00edquicos son individuales y personales y no m\u00e1s bien potencializados por el sistema actual? \u00bfQu\u00e9 nos hace creer que nuestra psique no ha sido enfermada sistem\u00e1ticamente? Es posible, s\u00ed, que no tengamos cada quien el mismo da\u00f1o ps\u00edquico, pero debemos ser capaces de observar como la mayor\u00eda de las personas sexodisidente vivimos siempre ps\u00edquicamente mutiladas y que esta mutilaci\u00f3n no es resultado de nuestra biolog\u00eda, sino de un traumatismo social.<\/p>\n\n\n\n

El heterocispatriarcado enferma sistem\u00e1ticamente a la sexodisidencia f\u00edsica y mentalmente a trav\u00e9s de los discursos y las praxis cotidianas haciendo saber que la vida no-heterocissexual es en cuanto tal insostenible. Y a muchos nos han herido tanto que nos han mutilado la capacidad ps\u00edquica de tener un estado mental sostenible: nos han trastornado de por vida. A esto llamo, siguiendo los an\u00e1lisis de Jasbir Puar sobre mutilaci\u00f3n y teor\u00eda crip\/queer en El derecho a mutilar,<\/em> as\u00ed como los trabajos sobre el cerebro de Catherine Malabouen Los nuevos heridos<\/em>, mutilaci\u00f3n ps\u00edquica traum\u00e1tica. Por tanto, una pol\u00edtica radicalmente queer\/crip debe ser capaz de mostrar como el heterocispatriarcado produce heridxs ps\u00edquicos con mutilaciones y debilitamientos, produciendo traumas irreparables en muchxs de nosotrxs. Comenzar a pensar una pol\u00edtica contra el \u201ctraumatismo sociopol\u00edtico\u201d que son \u201ctodos aquellos da\u00f1os causados por la extrema violencia relacional\u201d (Malabou, Los nuevos<\/em> 37) que producen un psiquismo mutilado y debilitado que \u201copera una metamorfosis absoluta del sujeto causada por el accidente en bruto\u201d (Malabou, los nuevos <\/em>119) que no puede retornar a un estadio anterior, debe incentivar crear nuevos sentidos desde la herida ps\u00edquica al comprenderla como la inscripci\u00f3n sobre el psiquismo que posibilita hacer una pol\u00edtica que impida la destrucci\u00f3n radical de nuestra subjetividad singular y colectiva y la apertura a otras formas de habitar el mundo.<\/p>\n\n\n\n

Contra el orgullo homonacionalista racista, la resistencia disca<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Pero el mundo, de nuevo, es otro. Ya tenemos tantos derechos\u2026 heteronormados. \u00bfCon eso basta? La sociedad ha producido sexualidades no-heterosexuales heteronormadas excepcionalmente tolerables. Como piensa Peter Drucker en Desviades<\/em> y Jasbir Puaren Ensamblajes terroristas<\/em>, la heteronorma ha sido capaz de construir una homonorma que replique la estructura y que vuelva a producir subjetividades basuras y territorialidades perseguibles por no encajar en las nuevas naturalizaciones de la sexualidad normal como excepcional. La racializaci\u00f3n y la exclusi\u00f3n van muy de la mano con la constituci\u00f3n de psiquismos mutilados y debilitados y la producci\u00f3n de subjetividades discapacitadas desde lo f\u00edsico y ps\u00edquico, hasta lo pol\u00edtico. Una forma de da\u00f1ar la capacidad pl\u00e1stica de la subjetividad es impedirle imaginar y pensar creativamente. El heterocispatriarcado es una mutilaci\u00f3n masiva de las imaginaciones que nacen en l\u00f3gicas-otras del deseo y la constituci\u00f3n de pol\u00edticas anti-ut\u00f3picas que son, a su vez, la anulaci\u00f3n de futurabilidades dislocadas del sistema actual, como las que pueden presentar comunidades ind\u00edgenas no-heterosexistas, as\u00ed como sexodisidencia orientales, sure\u00f1as y no-euroc\u00e9ntricas. Vivimos una especie de Alzheimer social que nos impide ver estas otras formas de proyectar futuros posibles desde lo concreto.<\/p>\n\n\n\n

Una pol\u00edtica sexodisidente del psiquismo pl\u00e1stico debe partir de una memoria colectiva de la historia de esta herida ps\u00edquica mundializada y de la historia de la destrucci\u00f3n de l\u00f3gicas-otras donde era posible vivirnos m\u00e1s all\u00e1 del sufrimiento ps\u00edquico. Oponerse a todo intento de asimilacionismo y de blanqueamiento de nuestras historias y denunciar la mutilaci\u00f3n de nuestras memorias, se vuelve urgente. Al mostrarnos abiertamente como heridxs ps\u00edquicamente por un sistema estructural impuesto mundialmente en todos nuestros espacios, arrancando y ocultando de nuestra existencia esas otras l\u00f3gicas del deseo, nos negamos a normalizarnos denunciando lo que han hecho con cada unx de nosotrxs y reafirmamos la necesidad de construir otras sociedades que partan de la plasticidad como realidad experimentable.<\/p>\n\n\n\n

La pol\u00edtica sexodisidente debe visualizar una nueva pol\u00edtica del psiquismo que parta de una ontolog\u00eda pl\u00e1stica contra una metaf\u00edsica esencialista. Si una de las preguntas de Malabou es \u00bfqu\u00e9 hacer con nuestro cerebro? las personas sexodisidentes debemos ser capaces de responder a esta pregunta no desde una patologizaci\u00f3n de nuestro psiquismo, sino desde el reconocimiento hist\u00f3rico de que el heterocispatriarcado es una tanatopol\u00edtica ps\u00edquica que se justifica en una metaf\u00edsica esencialista. Pensar nuestras heridas ps\u00edquicas ya no como naturales \u2014lo cual no niega los traumatismos cerebrales biol\u00f3gicos, como el Alzheimer\u2014, sino como la consecuencia estructurar del heterocispatriarcado, permitir\u00e1 constituir otras futurabilidades desde nuestra herida.<\/p>\n\n\n\n

En medio del orgullo homonormado, declararnos heridxs ps\u00edquicxsy exigir posturas m\u00e1s all\u00e1 del asimilacionismo y la normalizaci\u00f3n de nuestras vidas, invita a renovar la lucha. \u00bfDe qu\u00e9 sirve casarnos, adoptar y o cambiar de g\u00e9nero si seguimos siendo heridxs estructuralmente? Al mismo tiempo que exigimos los derechos comunes, debemos producir otras pol\u00edticas no-normativas que acaben con la normalidad ps\u00edquica y que se concentren en un orgulloco disca. No hay cura para nosotrxs, pero la vida, como piensa Leonor Silvestri, empieza con la enfermedad. Contra toda normalizaci\u00f3n, el orgulloco disca es resistencia y devenir.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Anexo. Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Butler, Judith. Dar cuenta de s\u00ed mismo. Violencia \u00e9tica y responsabilidad<\/em>, trad. Horacio Pons. Buenos Aires. Amorrturtu. 2009.<\/p>\n\n\n\n

Ciccia, Lu. La invenci\u00f3n de los sexos. <\/em>M\u00e9xico. Siglo XXI. 2022.<\/p>\n\n\n\n

Davis, Angela. \u201cViolaci\u00f3n, racismo y el mito del violador negro\u201d en Mujeres, raza y clase, <\/em>trad. Ana Varela Mateos. M\u00e9xico. Akal. 2023: pp. 207-240,<\/p>\n\n\n\n

Demi\u00e1n, Le\u00f3n A. Tecnolog\u00edas del g\u00e9nero. Contribuciones para una teor\u00eda micropol\u00edtica del placer<\/em>. Barcelona. Egales. 2023.<\/p>\n\n\n\n

Fausto-Sterling, Anne. El cuerpo sexuado. La pol\u00edtica de g\u00e9nero y la construcci\u00f3n de la sexualidad, <\/em>trad. Abrosio Garc\u00eda Leal. Espa\u00f1a. Melusina. 2006.<\/p>\n\n\n\n

Fern\u00e1ndez Rodr\u00edguez, Mar\u00eda del C.  y V\u00e1zquez Calle, Fernando. \u201cEn torno al rechazo, la salud mental y la resiliencia en un grupo de j\u00f3venes universitarios gays, lesbianas y bisexuales\u201d. Revista Griot<\/em>, 6, n\u00fam, 1. 2015: pp. 44\u201365.<\/p>\n\n\n\n

Foucault, Michel. El nacimiento de la cl\u00ednica. Una arqueolog\u00eda de la mirada m\u00e9dica, <\/em>trad. Francisca Perujo. <\/em>M\u00e9xico. Siglo XXI. 2012.<\/p>\n\n\n\n

Foucault, Michel. El poder psiqui\u00e1trico. Curso en el College de France (1973-1974), <\/em>trad. Horacio Pons. M\u00e9xico. Fondo de Cultura Econ\u00f3mica. 2005.<\/p>\n\n\n\n

Foucault, Michel. Historia de la sexualidad 1. La voluntad de saber<\/em>, trad. Ulises Gui\u00f1azu. M\u00e9xico. Siglo XXI, 1983.<\/p>\n\n\n\n

Foucault, Michel. Los anormales. Curso en el Coll\u00e9ge de France (1974-1975), <\/em>trad. Horacio Pons. M\u00e9xico. Fondo de Cultura Econ\u00f3mica. 2000.<\/p>\n\n\n\n

Granados-Cosme, Jos\u00e9 Arturo y Delgado-S\u00e1nchez, Guadalupe. \u201cIdentidad y riesgos para la salud mental de j\u00f3venes gays en M\u00e9xico: recreando la experiencia homosexual\u201d. Cad. Sa\u00fade P\u00fablica 24<\/em>, n\u00fam. 5. 2007: pp. 1042-1050.<\/p>\n\n\n\n

Haraway, Donna. Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvenci\u00f3n de la naturaleza, <\/em>trad. Manuel Talens. Barcelona. C\u00e1tedra. 1995.<\/p>\n\n\n\n

Hocquenghem, Guy. El deseo homosexual<\/em>, trad. Geoffroy Huard de la Marre. Espa\u00f1a. Melusina. 2009.<\/p>\n\n\n\n

Malabou, Catherine. El placer borrado: cl\u00edtoris y pensamiento, <\/em>trad. Horacio Pons. Adrogu\u00e9. La Cebra. 2021.<\/p>\n\n\n\n

Malabou, Catherine. Los nuevos heridos. De Freud a la neurolog\u00eda \u2014pensar los traumatismos contempor\u00e1neos <\/em>M\u00e9xico. Paradiso Editores. 2018.<\/p>\n\n\n\n

Malabou, Catherine. \u00bfQu\u00e9 hacer con nuestro cerebro?<\/em>, trad. Enrique Ruiz Girela. Madrid. Arena Libros. 2007.<\/p>\n\n\n\n

Mieli, Mario. Elementos de cr\u00edtica homosexual, <\/em>trad. Joaqu\u00edn Jord\u00e1. Barcelona. Anagrama. 1979.<\/p>\n\n\n\n

Nebot-Garc\u00eda, Juan Enrique, Ballester-Arnal, Rafael, Gim\u00e9nez-Garc\u00eda, Cristina, Ru\u00edz-Palomino, Estefan\u00eda, y Mart\u00ednez-G\u00f3mez, Naira. \u201c\u00bfEs la orientaci\u00f3n sexual realmente estable?: diferencias de g\u00e9nero, International Journal of Developmental and Educational Psychology, INFAD Revista de psicolog\u00eda <\/em>1, n\u00fam. 1. 2020: pp. 311-320.<\/p>\n\n\n\n

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Puar, Jasbir K. Ensamblajes terroristas. El homonacionalismo en tiempos queer, <\/em>trad. Mar\u00eda Euguix. Barcelona. Bellaterra edicions. 2017.<\/p>\n\n\n\n

Reitter, Jorge N. Edipo gay. Heteronormatividad y psicoan\u00e1lisis. <\/em>Santiago de Chile: P\u00f3lvora Editorial, 2023.<\/p>\n\n\n\n

Rich, Adrienne. Heterosexualidad obligatoria y existencia lesbiana, <\/em>trad. Silvia Steinmann. Buenos Aires. Libros de la mala semilla. 2013.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Es un hecho: las personas LGBTQIA+ somos propensas al suicidio y a las enfermedades mentales (Fern\u00e1ndez Rodr\u00edguez y Fernando V\u00e1zquez Calle; Hocquenghem; Granados-Cosme y Delgado-S\u00e1nchez; Mieli). \u00bfPor qu\u00e9? En el pasado, la respuesta era que las personas que no somos heterosexuales ni cis, ten\u00edamos un desorden ps\u00edquico o espiritual. La psiquiatr\u00eda (Foucault, los anormales), la … Read more<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":56899,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":"","_ppma_block_editor_authors":""},"categories":[6],"tags":[764,1165,1166,1167,1168,1169,533,1170,893],"ppma_author":[2860],"class_list":["post-55073","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayo","tag-depresion","tag-discriminacion","tag-disidencias-sexo-genericas","tag-enfermedades-mentales","tag-herida-psiquica","tag-heteronormativiad","tag-lgbtttiqa","tag-otredad","tag-suicidio","infinite-scroll-item"],"acf":[],"authors":[{"term_id":2860,"user_id":0,"is_guest":1,"slug":"samy-reyes","display_name":"Samy Reyes","avatar_url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/?s=96&d=blank&r=g","avatar_alt":"","avatar_decorative":"","author_category":"","first_name":"","last_name":"","user_url":"","job_title":"","description":"Es estudiante de la maestr\u00eda en Filosof\u00eda de la UNAM y egres\u00f3 de la licenciatura en Lengua y Literatura Hisp\u00e1nica por la misma casa de estudios. Es autor de Territorios Queer<\/em> (2023), ensayo finalista del Premio Sonia Rescalvo Zafra de Teor\u00edas Queer y Crip."}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/55073","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=55073"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/55073\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":60444,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/55073\/revisions\/60444"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/56899"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=55073"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=55073"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=55073"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=55073"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}