{"id":54847,"date":"2024-05-13T07:00:00","date_gmt":"2024-05-13T13:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/?p=54847"},"modified":"2026-10-06T10:32:47","modified_gmt":"2026-10-06T16:32:47","slug":"kant-y-el-racismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/?p=54847","title":{"rendered":"Kant y el racismo"},"content":{"rendered":"\n

Las razas humanas no existien, pero siguen habitando nuestro imaginario y afectando nuestra vida en com\u00fan como especie.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> En la segunda mitad del siglo XX, florecieron movimientos sociales y pol\u00edticos que buscaron revertir las pr\u00e1cticas racistas alrededor del mundo. Sin embargo, los discursos racializantes est\u00e1n muy lejos de desaparecer, todo lo contrario, se han sabido infiltrar en el imaginario de los tiempos actuales. Procesos deshumanizantes como la crisis migratoria o la invasi\u00f3n de Gaza tienen en el racismo sistem\u00e1tico una fuente inagotable de violento combustible.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

El racismo<\/em> es un conjunto de ideas que sostienen que las diferencias f\u00edsicas entre los seres humanos, como el color de piel y otros rasgos corporales, determinan las caracter\u00edsticas morales, intelectuales y psicol\u00f3gicas de los grupos humanos, las cuales se transmiten de manera hereditaria. Estas caracter\u00edsticas son descritas desde un marco valorativo que permite una clasificaci\u00f3n jer\u00e1rquica entre los grupos humanos de caracter\u00edsticas distintas o como se le ha conocido hist\u00f3ricamente: razas<\/em>, idea que actualmente no tiene sustento cient\u00edfico. En ese sentido, seg\u00fan el pensamiento racista hay grupos humanos \u201csuperiores\u201d e \u201cinferiores\u201d, idea que ha justificado actos de dominaci\u00f3n, e incluso exterminio, a lo largo del tiempo. <\/p>\n\n\n\n

Para comprender la historia del racismo, es necesario reconocer que las diferencias f\u00edsicas entre los humanos han tenido m\u00faltiples significados en diferentes contextos hist\u00f3ricos y culturales. No obstante, el racismo se consolid\u00f3 como un sistema jer\u00e1rquico de clasificaci\u00f3n de los humanos seg\u00fan sus diferencias f\u00edsicas en Europa en el siglo XVIII, en plena Ilustraci\u00f3n. Esto no quiere decir que las acciones coloniales de las naciones Europeas en Am\u00e9rica no tuviesen una impronta de dominio y exterminio. En todo caso el racismo emergi\u00f3 como una manera de \u201cexplicar\u201d y justificar dichos procesos. <\/p>\n\n\n\n

En ese proceso de consolidaci\u00f3n del racismo, el pensamiento ilustrado y las ciencias jugaron un papel decisivo. Si bien hoy en d\u00eda la biolog\u00eda y la antropolog\u00eda f\u00edsica comparten el consenso de que, como se mencion\u00f3 l\u00edneas arriba, las razas humanas no existen, en su momento, ambas ciencias promovieron y alimentaron la idea de que las diferencias f\u00edsicas entre los humanos eran definitivas y eran la base de las diferencias conductuales, ps\u00edquicas, morales, etc\u00e9tera, de los grupos humanos. <\/p>\n\n\n\n

El sistema de pensamiento racista fue elaborado y desarrollado en los \u00e1mbitos cient\u00edficos y filos\u00f3ficos de Europa, y circul\u00f3 por dicho continente antes de ser exportado. Este conjunto de ideas viaj\u00f3 en los barcos de la expansi\u00f3n colonial e imperialista en los siglos XVII y XIX, y lleg\u00f3 a los continentes americano, africano y asi\u00e1tico. En el imaginario de ese tiempo, la esclavitud y el exterminio de los grupos humanos de estos continentes \u2014los cuales eran considerados salvajes, primitivos, atrasados, inferiores, etc\u00e9tera\u2014 a manos de los europeos y los estadounidenses que se autorrepresentaban como superiores y portadores de la civilizaci\u00f3n, era algo necesario. <\/p>\n\n\n\n

Uno de los tantos fil\u00f3sofos que tuvieron una contribuci\u00f3n sustantiva al desarrollo de las ideas racistas, fue a la par uno de los m\u00e1s importantes en la historia: Immanuel Kant. Nacido en K\u00f6nigsberg, Prusia, el 22 de abril de 1724, la influencia de este pensador es indeleble en diversos campos del pensamiento filos\u00f3fico, como la epistemolog\u00eda, la \u00e9tica, la est\u00e9tica y la filosof\u00eda de la historia. Tambi\u00e9n hizo contribuciones al desarrollo de un \u201cantropolog\u00eda\u201d, que si bien es diferente a la disciplina desarrollada en el siglo XIX y XX, consolid\u00f3 un programa de reflexi\u00f3n e investigaci\u00f3n en torno a las cualidades espirituales del ser humano. Fue en ese mismo ejercicio, en 1798, en su obra \u201cAntropolog\u00eda desde un punto de vista pragm\u00e1tico\u201d, que Kant expres\u00f3 sus teor\u00edas en torno a las razas, su clasificaci\u00f3n, caracter\u00edsticas y jerarqu\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Las ideas kantianas sobre las razas han sido objeto de escrutinio cr\u00edtico. En la d\u00e9cada de 1990 se publicaron distintos art\u00edculos que abordan ese tema. En primer lugar, figura el cap\u00edtulo, escrito por Christian M. Neugebauer, \u201cThe Racism of Hegel and Kant\u201d, del cuarto volumen de Sage Philosophy: Indigenous Thinkers and Modern Debate on African Philosophy<\/em> de 1990.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> En este cap\u00edtulo el autor realiza un an\u00e1lisis de la manera en la que el idealismo alem\u00e1n construy\u00f3 y promovi\u00f3 un sistema de ideas en el que las personas de \u201craza\u201d blanca, al poseer seg\u00fan ellos una \u201cmayor capacidad de raciocinio\u201d y tender a un m\u00e1s alto nivel de \u201cinteligencia y moralidad\u201d, eran las verdaderas protagonistas de los planteamientos filos\u00f3ficos sobre la raz\u00f3n y el progreso humano.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Otro texto de la \u00e9poca es \u201cKant and the negro<\/em>\u201d<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> de Ronald Judy. Este art\u00edculo, publicado en 1991 en la revista Surfaces, <\/em>profundiza en el marco filos\u00f3fico de Kant para analizar c\u00f3mo, en una de sus m\u00e1ximas obras La Cr\u00edtica de la Raz\u00f3n Pura<\/em>, la comprensi\u00f3n de Kant sobre el juicio se entrelaza con sus opiniones sobre la raza y el concepto de el Negro<\/em>. Judy discute la problem\u00e1tica representaci\u00f3n de el \u201cNegro\u201d en los escritos de Kant, donde \u00e9ste asocia la negrura con la inferioridad, la estupidez y las cualidades semihumanas. La clasificaci\u00f3n de el \u201cNegro\u201d como una clase distinta con atributos negativos refleja sus prejuicios y sesgos raciales, resaltando las limitaciones y aspectos discriminatorios de su sistema filos\u00f3fico. El art\u00edculo tambi\u00e9n aborda dichas ideas kantianas en la obra Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime<\/em>, donde equipara la negrura con menores capacidades para el sentimiento y logros intelectuales.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, uno de los art\u00edculos que mejor expone las ideas raciales de Kant y que adem\u00e1s lo hace de forma pormenorizada, utilizando los textos de Neugebauer y de Judy, mismos que considera superficiales e insuficientes en la cr\u00edtica, es el fil\u00f3sofo nigeriano Emmanuel Emmanuel Chukwudi Eze. Publicado en 1991 en la revista Postcolonial African Philosophy: A Critical Reader, <\/em>el art\u00edculo titulado \u201cThe Color of Reason: The Idea of \u2018Race\u2019 in Kant\u2019s Anthropology\u201d aborda las ideas de Kant expuestas en su obra Antropolog\u00eda desde un punto de vista pragm\u00e1tico<\/em> o Acerca de las diferentes razas del hombre<\/em> (1776). <\/p>\n\n\n\n

En su art\u00edculo, Chukwudi se\u00f1ala que en su clasificaci\u00f3n de la humanidad Kant utiliz\u00f3 t\u00e9rminos como raza<\/em> y sangre<\/em> de manera problem\u00e1tica. Kant categoriz\u00f3 a los seres humanos en cuatro razas principales (blanca, negra, cobriza e hind\u00fa), asignando caracter\u00edsticas f\u00edsicas y mentales espec\u00edficas a cada una de ellas. Esta clasificaci\u00f3n refleja una visi\u00f3n euroc\u00e9ntrica y jer\u00e1rquica de las razas, donde la raza blanca era considerada superior a las dem\u00e1s, as\u00ed como la \u00fanica en la que se pod\u00eda razonar y progresar moralmente. De esa manera Kant asoci\u00f3 caracter\u00edsticas morales y mentales con las diferentes razas, atribuyendo de manera generalizada cualidades, como la sensibilidad, la astucia o la falta de ingenio, a grupos raciales enteros. Esta generalizaci\u00f3n reflej\u00f3 estereotipos raciales y contribuy\u00f3 a la perpetuaci\u00f3n de prejuicios por parte de los estados nacionales europeos. Es el coraz\u00f3n del racismo occidental.<\/p>\n\n\n\n

Chuckwudi ilustra estas ideas con citas del libro Antropolog\u00eda desde un punto de vista pragm\u00e1tico<\/em> o Acerca de las diferentes razas del hombre.<\/em>En la siguiente cita de Kant, por ejemplo, expone las caracter\u00edsticas de la \u201craza negra\u201d: <\/p>\n\n\n\n

\n

Uno podr\u00eda decir que la raza de los negros es completamente la contrario a la de los americanos; est\u00e1n llenos de afecto y pasi\u00f3n, son muy vivaces, conversadores y vanidosos. Ellos pueden ser educados, pero s\u00f3lo como sirvientes (esclavos), o sea que se permiten ser entrenados. Tienen muchas fuerzas motivadoras, son tambi\u00e9n sensibles, tienen miedo a los golpes y hacen mucho por su sentido del honor.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Para Kant los ind\u00edgenas americanos eran incluso inferiores que los \u201cnegros\u201d en cuanto a capacidades intelectuales y morales, pues seg\u00fan \u00e9l, estos no pod\u00edan ni siquiera ser educados: <\/p>\n\n\n\n

\n

La raza de los americanos no puede educarse. No hay fuerza motivadora porque carecen de afecto y pasi\u00f3n. Ellos no est\u00e1n en el amor, por eso tampoco tienen miedo. Apenas hablan, no se acarician mutuamente, nada les importa y son haraganes. [\u2026] En los pa\u00edses c\u00e1lidos el ser humano madura antes de todas maneras, pero no alcanza la perfecci\u00f3n de las zonas templadas. La humanidad existe en la mayor perfecci\u00f3n en la raza blanca. Los indios amarillos tienen una cantidad menor de talento. Los negros son inferiores y los m\u00e1s inferiores son parte de los pueblos americanos.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Con citas de ese tipo, Chukwudi tambi\u00e9n destaca que Kant vincul\u00f3 la idea de raza con conceptos como la civilizaci\u00f3n<\/em> y el progreso<\/em>, argumentando que ciertas razas eran m\u00e1s capaces de progresar hacia la civilizaci\u00f3n que otras. Esta perspectiva refleja una visi\u00f3n evolutiva y teleol\u00f3gica de la historia humana, donde las diferencias raciales determinan el desarrollo social y cultural de los pueblos. Es en ese punto en el que converge su teor\u00eda racial con su filosof\u00eda de la historia. <\/p>\n\n\n\n

En \u00faltima instancia, Chukwudi busca desafiar la noci\u00f3n de que Kant estaba libre de prejuicios raciales y argumenta que su obra antropol\u00f3gica contribuy\u00f3 a la legitimaci\u00f3n de teor\u00edas raciales posteriores. El art\u00edculo ofrece una reflexi\u00f3n cr\u00edtica sobre el legado de Kant en relaci\u00f3n con la raza y la antropolog\u00eda, destacando la importancia de examinar cr\u00edticamente las ideas de figuras filos\u00f3ficas prominentes en su contexto hist\u00f3rico y social.<\/p>\n\n\n\n

Este fen\u00f3meno (el racismo en la obra de Kant y otros fil\u00f3sofos) ha sido comprendido como una especie de paradoja en el estudio hist\u00f3rico (e incluso sociol\u00f3gico) del pensamiento filos\u00f3fico: uno de los pensadores m\u00e1s influyentes, inaugurador de caminos en la filosof\u00eda contempor\u00e1nea, escribi\u00f3 de manera controversial sobre las diferencias humanas, abonando a un sistema de pensamiento que ha degradado la dignidad humana y hecho correr r\u00edos de sangre. Sin embargo, m\u00e1s all\u00e1 de un af\u00e1n de censura o cancelaci\u00f3n autom\u00e1tica del autor, es importante comprender la complejidad del pensamiento humano, las formas en las que las cosmovisiones operan y las consecuencias hist\u00f3ricas de dichos sistemas de pensamientos. Para ello es necesario visibilizar y poner dichos problemas en el plano de la conversaci\u00f3n y la reflexi\u00f3n cr\u00edtica, fuera de f\u00f3rmulas y simplificaciones. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Las razas humanas no existien, pero siguen habitando nuestro imaginario y afectando nuestra vida en com\u00fan como especie. En la segunda mitad del siglo XX, florecieron movimientos sociales y pol\u00edticos que buscaron revertir las pr\u00e1cticas racistas alrededor del mundo. Sin embargo, los discursos racializantes est\u00e1n muy lejos de desaparecer, todo lo contrario, se han sabido … Read more<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":56828,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":"","_ppma_block_editor_authors":""},"categories":[6],"tags":[1014,1015,1016,166,1017,1018,1019],"ppma_author":[2834],"class_list":["post-54847","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayo","tag-antropologia","tag-blanco","tag-emmanuel-chuckwudi","tag-filosofia","tag-kant","tag-negro","tag-racismo","infinite-scroll-item"],"acf":[],"authors":[{"term_id":2834,"user_id":0,"is_guest":1,"slug":"ayamel-fernandez-garcia","display_name":"Ayamel Fern\u00e1ndez Garc\u00eda","avatar_url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/?s=96&d=blank&r=g","avatar_alt":"","avatar_decorative":"","author_category":"","first_name":"Ayamel","last_name":"Fern\u00e1ndez Garc\u00eda","user_url":"","job_title":"","description":"Ayamel Fern\u00e1ndez Garc\u00eda (Ciudad de M\u00e9xico, 1996) Historiador egresado de la UNAM. Se ha especializado en historia ambiental y de las ciencias en M\u00e9xico y America Latina. Le interesa la conservaci\u00f3n ambiental y la naturaleza como problema hist\u00f3rico. "}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/54847","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=54847"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/54847\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":60476,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/54847\/revisions\/60476"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/56828"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=54847"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=54847"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=54847"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=54847"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}