{"id":54610,"date":"2024-03-28T07:00:00","date_gmt":"2024-03-28T13:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/?p=54610"},"modified":"2025-06-24T20:37:19","modified_gmt":"2025-06-24T20:37:19","slug":"alaide-foppa-evocacion-de-una-pionera-del-feminismo-en-mexico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/?p=54610","title":{"rendered":"Ala\u00edde Foppa: evocaci\u00f3n de una pionera del feminismo en M\u00e9xico"},"content":{"rendered":"\n

Introducci\u00f3n <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Escuch\u00e9 su nombre por primera vez cuando ten\u00eda nueve a\u00f1os. Eran los a\u00f1os noventa cuando fui part\u00edcipe, por medio de una conexi\u00f3n familiar, de un evento que convoc\u00f3 en Tuxtla Guti\u00e9rrez, Chiapas, a escritoras de distintas partes del mundo para honrar la obra de otra escritora feminista, Rosario Castellanos. Fue as\u00ed como surgi\u00f3 mi inter\u00e9s en la literatura feminista al ver a decenas de mujeres congregadas en Chiapas.<\/p>\n\n\n\n

Desde aquella \u00e9poca, todas esas voces que hablaban sobre mujeres, sus poemas y sus palabras, permanecieron dentro de m\u00ed. En aquel Encuentro Nacional de Mujeres, uno de los diez organizados en Chiapas<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>, donde se reun\u00edan \u00fanicamente mujeres que escrib\u00edan, el nombre de Ala\u00edde Foppa se me grab\u00f3 para siempre. As\u00ed me enter\u00e9 de la existencia de esta poeta, feminista y revolucionaria y de coraz\u00f3n guatemalteco.<\/p>\n\n\n\n

Desde los a\u00f1os ochenta, tanto pensadoras, como intelectuales, artistas y activistas centroamericanos ven\u00edan a Chiapas y narraban los episodios dolorosos del conflicto armado y el horroroso genocidio en Guatemala, uno de los eventos m\u00e1s terror\u00edficos de la historia del siglo XX en Am\u00e9rica Latina. Estos hechos se sumaron a algunos de los recuerdos que hoy forman parte de la memoria colectiva que me habita y de los que tuve conocimiento desde peque\u00f1a. Fue determinante tambi\u00e9n escuchar algunos de los poemas de Ala\u00edde Foppa, en voz de mi madre, conversaciones sobre su impulso para conformar Fem,<\/em> la primera revista feminista de M\u00e9xico, y  transmitir Foro de la Mujer<\/em>, el primer programa de radio feminista del pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

En los a\u00f1os setenta, mi madre, que fue alumna de Ala\u00edde Foppa en la Facultad de Ciencias Pol\u00edticas de la UNAM, sufri\u00f3 al ver desaparecer su colecci\u00f3n de la revista Fem.<\/em> Una t\u00eda, sin mucha conciencia de lo que hac\u00eda, en su af\u00e1n de satisfacer a la iglesia cat\u00f3lica y apost\u00f3lica, quem\u00f3 desafortunadamente casi todos los ejemplares. Con ello, se llev\u00f3 una parte valiosa del archivo personal y familiar, as\u00ed como lo que pudo haber sido mi iniciaci\u00f3n feminista, pero, en cambio, esta infortunada p\u00e9rdida aument\u00f3, a\u00f1os m\u00e1s tarde, mi curiosidad por conocer la historia de Foppa, una de las fundadoras de dicha revista.<\/p>\n\n\n\n

En aquella \u00e9poca mi madre me cont\u00f3 por primera vez, al recordarla con los ojos humedecidos por el llanto, de su profesora de la UNAM, quien hab\u00eda sido criada en Guatemala y, posteriormente, exiliada en M\u00e9xico. Dicha profesora le prestaba libros y la invitaba a pasar a su recibidor donde hab\u00eda una mesita muy coqueta para tomar caf\u00e9 en su casa de la Calle Minerva, situada en la Colonia Florida de la Ciudad de M\u00e9xico<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>. Yo no ten\u00eda ni idea de qui\u00e9n era Ala\u00edde, ni qu\u00e9 hab\u00eda hecho, ni por qu\u00e9 mi mam\u00e1 se emocionaba cada vez que hablaba de su maestra de la UNAM, pero me sorprendi\u00f3 el impacto profundo que produjo en su camino y, m\u00e1s que eso, la lamentable e inesperada desaparici\u00f3n de una de las iniciadoras del feminismo en M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n

Mi intenci\u00f3n al escribir este art\u00edculo habr\u00eda sido otra si la figura de Ala\u00edde Foppa no se hubiera cruzado por mi camino. Su vida est\u00e1 cincelada en mi memoria y este breve art\u00edculo pretende contribuir a recuperar algunos de los temas que Ala\u00edde explor\u00f3 en sus creaciones y escritos, durante la etapa m\u00e1s visible de su activismo feminista en la ciudad de M\u00e9xico, y que impactaron, a\u00f1os m\u00e1s tarde, en los movimientos y en las teor\u00edas feministas de la \u00e9poca: la genealog\u00eda del A\u00f1o y del D\u00eda Internacional de la Mujer, el feminismo marxista, el salario para el trabajo dom\u00e9stico, entre otros asuntos. Ala\u00edde marc\u00f3 a toda una \u00e9poca de feministas como mi madre, gracias a quien hoy las nuevas generaciones conmemoramos el 8 de marzo y gozamos de distintos derechos.<\/p>\n\n\n\n

El origen de 1975, A\u00f1o Internacional de las Mujeres<\/em> y del 8 de marzo, D\u00eda Internacional de la Mujer<\/em><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Ala\u00edde Foppa, nacida en 1914, creadora de la primera C\u00e1tedra de Sociolog\u00eda de la Mujer, en la Facultad de Ciencias Pol\u00edticas y Sociales de la UNAM, cre\u00f3 el programa radiof\u00f3nico Foro de la Mujer<\/em> <\/span>3<\/sup><\/a><\/span> para recordar a distintas escritoras feministas marxistas y a defensoras de los derechos de las mujeres, para informar sobre las actividades antifascistas de solidaridad con mujeres, realizadas en resistencia en distintas partes de Am\u00e9rica Latina y el Caribe, as\u00ed como para dar a conocer los debates, discusiones y explicaciones hist\u00f3ricas sobre distintas conmemoraciones relacionadas con las mujeres.<\/p>\n\n\n\n

En junio de 1975, por resoluci\u00f3n de la Asamblea General de Naciones Unidas y en coincidencia con la conmemoraci\u00f3n del A\u00f1o Internacional de la Mujer<\/em>, se celebr\u00f3 por primera vez el D\u00eda Internacional de la Mujer<\/em>, para promover el principio de igualdad de hecho y de derecho entre hombres y mujeres. En M\u00e9xico, Ala\u00edde Foppa emiti\u00f3 un programa en marzo de 1976 en el que contextualiz\u00f3 el 8 de marzo, D\u00eda Internacional de la Mujer,  como un d\u00eda que hab\u00eda pasado desapercibido para muchos pa\u00edses. <\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan la narraci\u00f3n de Ala\u00edde (1975) \u201c\u2026el origen socialista de este d\u00eda lo hizo poco grato a los pa\u00edses capitalistas y desarrollistas, por lo que fue sustituido r\u00e1pidamente por un d\u00eda nacional de la mujer\u201d. En cambio, de acuerdo a la narraci\u00f3n de la escritora, \u201cen los pa\u00edses socialistas el 8 de marzo ten\u00eda un car\u00e1cter fuertemente obrero\u201d (renovado cada a\u00f1o).<\/p>\n\n\n\n

El D\u00eda Internacional de la Mujer, seg\u00fan explic\u00f3 Ala\u00edde en su programa, se instituy\u00f3 en 1910 por iniciativa de una de las mujeres que particip\u00f3 en los movimientos revolucionarios de principios de siglo XX, Clara Zetkin, feminista socialista, alemana de nacimiento y amiga de Lenin.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan narr\u00f3 Ala\u00edde, en 1907, Clara Zetkin, en colaboraci\u00f3n con Rosa Luxemburgo, celebraron en Stuttgart, paralelamente al 7\u00ba. Congreso Internacional Socialista, la Primera Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas, a la cual ir\u00f3nicamente asistieron escasas mujeres.<\/p>\n\n\n\n

De acuerdo al relato de Ala\u00edde, la conferencia se hab\u00eda dedicado fundamentalmente a promover el derecho al voto de las mujeres, pero tambi\u00e9n las condiciones y retribuciones para \u201cla mujer trabajadora\u201d. En 1910, se celebr\u00f3 la Segunda Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas en Copenhague, as\u00ed como el 8\u00ba. Congreso Internacional Socialista. De acuerdo a lo que Ala\u00edde relat\u00f3 en la emisi\u00f3n de 1976, en esa ocasi\u00f3n asistieron m\u00e1s mujeres y el evento se caracteriz\u00f3 por la posici\u00f3n pacifista de las mujeres que asistieron, a pesar de que Europa estaba en plena guerra. <\/p>\n\n\n\n

La segunda conferencia de Copenhague, en agosto de 1910, se caracteriz\u00f3 por la asistencia de mujeres de los cinco continentes y, algo que llam\u00f3 la atenci\u00f3n de Ala\u00edde en aquel momento, es que las mujeres de Estados Unidos y Canad\u00e1 asistieron ilegalmente a la reuni\u00f3n. Con la sutileza que la caracterizaba, Ala\u00edde explic\u00f3 que aquellas conferencias sirvieron para tratar algunos de los temas urgentes de aquel momento: \u201cprotecci\u00f3n a la maternidad\u201d, \u201cseguros para la mujer y el ni\u00f1o\u201d, as\u00ed como \u201cigualdad para la mujer y el hombre en las condiciones de trabajo\u201d, asuntos que a\u00fan hoy en d\u00eda tienen vigencia. <\/p>\n\n\n\n

El feminismo sol\u00eda identificarse, de acuerdo a Ala\u00edde, \u201ccon la lucha por el sufragio\u201d, posiblemente porque desde el siglo XIX, \u201clas mujeres pelearon por mejorar sus condiciones de trabajo, en una \u00e9poca en la que millares de mujeres trabajaban en las f\u00e1bricas y en otros momentos por el derecho a obtener trabajo\u201d, que en t\u00e9rminos de Ala\u00edde, es \u201cel derecho a ganarse la vida\u201d. <\/p>\n\n\n\n

En aquella emisi\u00f3n, de acuerdo al an\u00e1lisis de Ala\u00edde, la conferencia de Copenhague se enfoc\u00f3 en remarcar el inter\u00e9s de la lucha feminista  en el marco de la lucha revolucionaria y es en ese evento de 1910 en el que qued\u00f3 institu\u00eddo el D\u00eda Internacional de la Mujer. <\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s tarde, en el Congreso Internacional de Mujeres Socialistas de Basilea, la posici\u00f3n pacifista de las mujeres fue reiterada por Clara Zetkin, de acuerdo a lo narrado por Ala\u00edde. As\u00ed la periodista y escritora feminista recuper\u00f3 las palabras de Zetkin de la siguiente manera:<\/p>\n\n\n\n

\n

Si nosotras las mujeres, mujeres y madres (dir\u00e1), nos lanzamos contra el homicidio en masa, no es porque seamos cobardes o incapaces de sacrificarnos por grandes fines e ideales. Hemos pasado la dura escuela del orden capitalista y en esta nos hemos convertido en combatientes. Por eso estamos dispuestas a darlo todo, hasta el \u00faltimo aliento, todo lo que somos y lo que podemos por la causa de la paz, de la libertad y de la felicidad de la humanidad. (Zetkin en Foppa, 1975).<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En 1926, en M\u00e9xico, de acuerdo a lo narrado por Foppa, se celebr\u00f3 por primera vez el D\u00eda Internacional de la Mujer, durante el gobierno del presidente Calles, muchos a\u00f1os antes que la ONU lo instituyera en 1977. Seg\u00fan la perspectiva de Foppa, en M\u00e9xico, exist\u00eda ya un movimiento feminista, que se puede constatar con un evento anterior, el Primer Congreso Feminista de Yucat\u00e1n de 1916, promovido por mujeres emblem\u00e1ticas como Elvia Carrillo Puerto, protagonista en el asunto del sufragio femenino<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

En la Ciudad de M\u00e9xico, de acuerdo a lo compartido por Ala\u00edde en la misma transmisi\u00f3n, fue Margarita Robles de Mendoza la iniciadora del movimiento. Ella propici\u00f3 el Primer Congreso de Mujeres en 1922 y, para Ala\u00edde, fue ese grupo feminista quien presion\u00f3 la realizaci\u00f3n del D\u00eda Internacional de la Mujer en M\u00e9xico. De acuerdo al relato de Foppa, durante 25 a\u00f1os, la conmemoraci\u00f3n se celebr\u00f3 solemnemente en el Palacio de Bellas Artes en la Ciudad de M\u00e9xico. <\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, Ala\u00edde ilustr\u00f3 lo que signific\u00f3 para un pa\u00eds como M\u00e9xico, en la \u00e9poca del presidente Adolfo Ruiz Cortines, d\u00e9cada de los cincuenta, el logro de instituir el D\u00eda Internacional de la Mujer:<\/p>\n\n\n\n

\n

la lucha por el sufragio llega a su fin (\u2026) y las mexicanas obtienen el voto. La revoluci\u00f3n se ha institucionalizado. No concuerda con el gusto oficial, el car\u00e1cter internacional y revolucionario del 8 de marzo. Nadie piensa en Clara Zetkin y la obtenci\u00f3n del voto, aunque sea algo casi puramente simb\u00f3lico, es un acontecimiento digno de ser recordado y celebrado. Sin peligro por lo dem\u00e1s, de que se mezclen en esa celebraci\u00f3n, manifestaciones de descontento. (Foppa, 1975)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Posteriormente, en la misma emisi\u00f3n, Foppa reflexion\u00f3 ampliamente sobre el hecho, nada casual, de que se entendiera feminismo como sin\u00f3nimo de la lucha por el sufragio y todo lo que implic\u00f3 la obtenci\u00f3n del voto:<\/p>\n\n\n\n

\n

Hoy que todos hablan de feminismo con convencimiento, con desconocimiento, con iron\u00eda o con tolerancia, es bueno recordar qu\u00e9 es lo que quieren o lo que que han querido las mujeres, o algunas, o muchas, desde hace casi dos siglos. La lucha por el sufragio, que se inicia con las ideas de la revoluci\u00f3n francesa, fue, es cierto, la bandera de las feministas, tanto que casi se confundi\u00f3 feminista con sufragista y si ese era el objetivo de la lucha podr\u00eda decirse que la lucha ha terminado y que las mujeres no tienen nada que reclamar. La verdad es otra (\u2026)  y tampoco es cierto que lo \u00fanico que las mujeres ped\u00edan era el voto, mucho m\u00e1s entra\u00f1able, mucho m\u00e1s profunda, ha sido la lucha por el trabajo y por la educaci\u00f3n. (Foppa, 1975)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Cabe destacar que el inter\u00e9s en el feminismo marxista de Ala\u00edde Foppa se puede apreciar en emisiones como la mencionada, en donde reflexion\u00f3 sobre c\u00f3mo posiblemente la artesana de la \u00e9poca medieval estaba en mejores condiciones que la obrera del siglo XIX, despu\u00e9s de una revoluci\u00f3n que hab\u00eda aclamado la igualdad y la libertad para la humanidad. Adem\u00e1s, Ala\u00edde reflexion\u00f3 sobre el trabajo femenino no calificado, mal pagado y combatido por los propios obreros, las asociaciones de mujeres obreras o asociaciones fraternales de mujeres asalariadas, como las lenceras, comadronas, planchadoras, y algunas que se manifestaron en esa \u00e9poca a trav\u00e9s de publicaciones.<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, en la segunda emisi\u00f3n de su programa de radio<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>, dedicado al A\u00f1o Internacional de la Mujer, Ala\u00edde Foppa abord\u00f3 no tanto los acontecimientos que vivi\u00f3 en aquella Conferencia Internacional de la Mujer, sino que recuper\u00f3 algunos de los debates puntuales entre algunas de las participantes y remarc\u00f3 c\u00f3mo a pesar de que en muchas partes del mundo los derechos alcanzados por las mujeres se hab\u00edan logrado, en casi ning\u00fan lugar, las alternativas para las mujeres eran las mismas que para los varones. <\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, Ala\u00edde relat\u00f3 que la Conferencia Internacional de la Mujer fue el primer espacio al que asistieron \u00fanicamente mujeres y en el que en la representaci\u00f3n de todos los pa\u00edses hab\u00eda mujeres. Tambi\u00e9n reflexion\u00f3 sobre por qu\u00e9 suced\u00eda esto y as\u00ed Ala\u00edde pregunt\u00f3 \u201cal aire\u201d, con valent\u00eda e iron\u00eda, en un medio difundido en un pa\u00eds sumamente sexista y machista: \u201c\u00bfacaso son las mujeres menos inteligentes que los hombres para exponer y hablar de ideas y exponerlas? Parece que no, si juzgamos por las que han hablado en estos d\u00edas\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, Ala\u00edde expuso c\u00f3mo en esa \u00e9poca la discriminaci\u00f3n o marginaci\u00f3n de la mujer todav\u00eda exist\u00eda y no estaba sustetada por motivos racionales. Seg\u00fan esta autora,  dicho hecho hac\u00eda que se justificara la batalla por la igualdad en todos los campos: educativo,  laboral, pol\u00edtico y hasta familiar. Adem\u00e1s, a\u00f1adi\u00f3 la importancia de que las mujeres pudieran tener la misma igualdad de oportunidades que los varones, as\u00ed como participaci\u00f3n en el desarrollo de sus pa\u00edses.<\/p>\n\n\n\n

Cr\u00edticas feministas al marxismo en el pensamiento de Ala\u00edde<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

1975 marc\u00f3 un momento importante a nivel nacional en el que se sinti\u00f3 la necesidad de un cambio a nivel pol\u00edtico, econ\u00f3mico y cultural para las mujeres en M\u00e9xico. Los debates entre marxismo y feminismo estuvieron presentes entre las pensadoras de la \u00e9poca, debido a que Marx contribuy\u00f3 enormemente al desarrollo del pensamiento feminista al conceptualizar la importancia de la lucha de clases y de las personas por liberarse de la explotaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Ala\u00edde Foppa no fue ajena a todos estos debates e incluso en su poes\u00eda plasm\u00f3 un cuestionamiento heredado del marxismo y de la cr\u00edtica feminista frente a la naturalizaci\u00f3n de la femeninidad, la asignaci\u00f3n obligatoria para las mujeres de las tareas del hogar, as\u00ed como las formas de ser y los compartamientos dados como naturales para las mujeres. En esa l\u00ednea, en su poema \u201cMujer\u201d, Ala\u00edde escribi\u00f3:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u201cNo la madre bendita (\u2026.)<\/p>\n\n\n\n

No la que vive<\/p>\n\n\n\n

porque la dejan vivir. <\/p>\n\n\n\n

No la que debe siempre <\/p>\n\n\n\n

decir que s\u00ed.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, la relaci\u00f3n entre la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica, herencia del marxismo en el feminismo, as\u00ed como el trabajo como fuente de la acumulaci\u00f3n capitalista, fueron ideas que permearon en el pensamiento de Ala\u00edde Foppa, pero, sobre todo, las herramientas del feminismo para hacer una cr\u00edtica al marxismo. <\/p>\n\n\n\n

Este es uno de los aportes m\u00e1s importantes a nivel te\u00f3rico del movimiento feminista de los setenta y principios de los ochenta del siglo XX en M\u00e9xico y del que Ala\u00edde form\u00f3 parte, especialmente, de los grupos de mujeres que se identificaron con la campa\u00f1a \u201cSalario para el trabajo dom\u00e9stico\u201d y que contribuyeron enormemente al desarrollo de una teor\u00eda feminista-marxista en distintas partes del mundo.<\/p>\n\n\n\n

En el art\u00edculo \u201c\u00bfSalario para el trabajo dom\u00e9stico?\u201d, publicado en la revista Fem<\/em> en 1977,<\/em> Ala\u00edde expuso sus preocupaciones sobre c\u00f3mo la explotaci\u00f3n de las trabajadoras no asalariadas qued\u00f3 invisibilizada a trav\u00e9s del salario y c\u00f3mo las tareas de las mujeres en las casas no han sido reconocidas como un trabajo. <\/p>\n\n\n\n

Junto a algunas otras pensadoras como a Mariarosa Dalla Costa de Italia y Selma James de Estados Unidos, autoras del \u201cEl Poder de La Mujer y La Subversi\u00f3n de La Comunidad\u201d, Ala\u00edde critic\u00f3 a Marx por ignorar problemas cruciales para la vida de las mujeres como el \u00e1mbito de la reproducci\u00f3n de la vida, el trabajo dom\u00e9stico, la procreaci\u00f3n, la sexualidad, otras formas de explotaci\u00f3n de las mujeres, entre otros asuntos.<\/p>\n\n\n\n

Hace un par de a\u00f1os, el \u201cD\u00eda de las Madres, que en M\u00e9xico se celebra el 10 de mayo, escrib\u00ed un art\u00edculo en un peri\u00f3dico local en el que me preguntaba si este d\u00eda no podr\u00eda servir, en vez de para celebrar la idea dominante de \u201cmadre\u201d, asociada a la figura de eterna sacrificada y abnegada, para reivindicar el salario dom\u00e9stico para las madres, quienes hist\u00f3ricamente se han ocupado de los trabajos dom\u00e9sticos y del cuidado de los ni\u00f1os y las ni\u00f1as y de los animales y las plantas, entre otras muchas labores<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Explorar los archivos, escritos y creaciones de Ala\u00edde puede ser un camino para pensar en estas posibilidades de resignificaci\u00f3n y, m\u00e1s para quienes como yo, hemos descubierto a trav\u00e9s de la maternidad que todo lo que sab\u00edamos de feminismo marxista era pura literatura.<\/p>\n\n\n\n

Reflexiones finales<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Un fr\u00edo recorre el cuerpo cuando un ser querido desaparece, como si quien lo recuerda tambi\u00e9n se esfumara y solo quien lo ha experimentado puede entender por qu\u00e9 dan ganas de llenar con sus palabras y poemas los diarios y los muros del pa\u00eds. Vivir con la angustia de si ese ser alg\u00fan d\u00eda regresar\u00e1 es peor que saber que ya muri\u00f3. <\/p>\n\n\n\n

Mi mam\u00e1 imparti\u00f3 en la UNAM, como profesora adjunta, el curso de Sociolog\u00eda de la Mujer, curso que, a su vez, hab\u00eda sido impartido por Ala\u00edde, quien desapareci\u00f3 en Ciudad de Guatemala el 19 de diciembre de 1980. Durante a\u00f1os me pregunt\u00e9, \u00bfc\u00f3mo habr\u00e1 sido para ella nombrar a su profesora desaparecida? \u00bfC\u00f3mo habr\u00e1 sido querer gritar in\u00fatilmente su nombre? \u00bfPara qu\u00e9 pintar las esquinas y encender velas en vez de ir a la l\u00e1pida para llevarle flores? \u00bfC\u00f3mo habr\u00e1 sido no volver a verla en la Facultad? Ala\u00edde ya no podr\u00eda volver nunca a recorrer los pasillos de esa Facultad. <\/p>\n\n\n\n

A lo largo del tiempo hemos intentado comprender por qu\u00e9 mi t\u00eda quem\u00f3 aquellos ejemplares de Fem<\/em>. Durante un tiempo llegu\u00e9 a pensar que era normal y algo gracioso de una mujer conservadora que se resiste al llamado inevitable del feminismo a formar parte de sus filas en un pa\u00eds machista y patriarcal. Posiblemente le asustaban las ideas sobre el aborto, la sexualidad, el lesbianismo, la educaci\u00f3n sexual y reproductiva, los anticonceptivos, las disidencias sexuales, entre otros asuntos, que hoy forman parte de los recuerdos colectivos de nuestras luchas vitales. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Durante a\u00f1os nos hemos entristecido pensando en lo que habr\u00eda sido si Ala\u00edde no hubiera corrido con esa suerte. Tal vez las revistas que quem\u00f3 mi t\u00eda nunca hubieran desaparecido y tal vez yo habr\u00eda heredado una brillante colecci\u00f3n de art\u00edculos feministas. <\/p>\n\n\n\n

No obstante, el legado de Ala\u00edde Foppa es innegable, gracias a quien hoy podemos apelar al derecho a vivir una vida sin violencia, a la igualdad salarial, al derecho a decidir sobre nuestros cuerpos, al respeto a la orientaci\u00f3n sexual, al reconocimiento de las identidades de g\u00e9nero y las luchas por la despenalizaci\u00f3n del aborto. Sin duda, su vida debe ser recordada, su obra explorada y analizada con mayor profundidad para que las nuevas generaciones conozcan su historia, multiplicarla.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Introducci\u00f3n  Escuch\u00e9 su nombre por primera vez cuando ten\u00eda nueve a\u00f1os. Eran los a\u00f1os noventa cuando fui part\u00edcipe, por medio de una conexi\u00f3n familiar, de un evento que convoc\u00f3 en Tuxtla Guti\u00e9rrez, Chiapas, a escritoras de distintas partes del mundo para honrar la obra de otra escritora feminista, Rosario Castellanos. Fue as\u00ed como surgi\u00f3 mi … Read more<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":56716,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":"","_ppma_block_editor_authors":""},"categories":[6],"tags":[895,896,897,898,67,899,900,901],"ppma_author":[2826],"class_list":["post-54610","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayo","tag-alaide-foppa","tag-clara-zetkin","tag-feminismo","tag-guatemala","tag-marxismo","tag-revista-fem","tag-socialismo","tag-unam","infinite-scroll-item"],"acf":[],"authors":[{"term_id":2826,"user_id":0,"is_guest":1,"slug":"marisa-g-ruiz-trejo","display_name":"Marisa G. Ruiz Trejo","avatar_url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/?s=96&d=blank&r=g","avatar_alt":"","avatar_decorative":"","author_category":"","first_name":"","last_name":"","user_url":"","job_title":"","description":"Profesora\/investigadora\u00a0de la Universidad Aut\u00f3noma\nde Chiapas, activista\u00a0feminista\u00a0y periodista. Originaria de Chiapas, M\u00e9xico."}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/54610","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=54610"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/54610\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":57007,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/54610\/revisions\/57007"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/56716"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=54610"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=54610"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=54610"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=54610"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}