Y\u00e4jtkomajksykuy mayu poya \u00bf1991? Te anhmakyuty\u00e4jkomo ukka tise \u2019yanhjamyajpa wyit, \u2019yanhjokyajpa ti tujkpa. Makap\u00e4te nyitz\u00e4jkye witntip\u00e4ma tumkuy, otejaye anhmakyuy maya\u2019ote\u2019omo y\u00e4\u2019ki Valladolid, Yucat\u00e1n kupnkuyomo. Te tum\u00e4kyuy ny\u00e4yip\u00e4\u2019is Maya\u2019on kyopiku majktukay anhmayoye, tzyapyajpap\u00e4\u2019is metza ote. Witnti ontzyotzu tum\u00e4 p\u00e4t ny\u00e4yip\u00e4\u2019is Miguel \u00c1ngel May May. Po\u2019nyi wewenepya, tzy\u00e4jktzi\u2019pa wa\u2019 ny\u00e4jkty\u00e4yaju ti n\u00e4 tzyapu. Tzyampa tiy\u00e4 maka \u2019yanhmaye, tise maka yosye. Tikuta maka tzy\u00e4jkye, yoskuy tzy\u00e4jkyajup\u00e4 Carlos Montemayor\u2019jinh, te\u2019setike, Santiago Dominguez Ake\u2019jinh. Tzyapuka jujtzyektam maka anhmaye, tumye, May May tzyapu tiy\u00e4 maka tzy\u00e4jkye nye\u2019 \u2019yote\u2019omo te jayetzame: \u201cLas casas de M\u00e9rida son blancas\u201d. Te jaye y\u00e4\u2019se tz\u00e4yu:<\/p>\n\n\n\n
\nU najilo\u2019ob Jo\u2019e saktako\u2019ob.<\/p>\n\n\n\n
*Saktako\u2019ob u najilo\u2019ob Jo.<\/p>\n\n\n\n
*Jo\u2019e saktako u najilo\u2019ob.<\/p>\n\n\n\n
Le najo\u2019ob yano\u2019ob Jo\u2019o saktako\u2019ob.<\/p>\n\n\n\n
Tul\u00e1akal le najo\u2019ob yano\u2019ob Jo\u2019o saktako\u2019ob.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
\u2019Yisyajpa, tyunyajpa tumtum\u00e4p\u00e4 jayetzame, May May yajk isyajpa ty\u00e4yumu tise jayu te jayetzame, tiy\u00e4 tzyampa. \u2019Yisyajuka, tzyapyajuka nyijip\u00e4yaju te jayetzame tip\u00e4 onpa w\u00e4 nye\u2019 \u2019yiote\u2019omo. Yisyaju tise te eyatamp\u00e4 jayetzame jaky\u00e4tu, tise onpa te kasynya\u2019ote\u2019omo, u yajk yosyajpa eyatamp\u00e4 ote wa\u2019 tzyamanhwajkyaju tiy\u00e4 n\u00e4 tzyapntyo\u2019u te jayetzame\u2019is (\u00bfjinte wy\u00e4p\u00e4 y\u00e4\u2019sep\u00e4 jaky\u00e4tkuy?). J\u00e4sika, ke\u2019jayat\u00e4ju wa\u2019 jyak\u00e4tyaju kasynya\u2019ote\u2019omo te tzamejaye jyak\u00e4tyajup\u00e4\u2019a te nye\u2019 \u2019yote\u2019omo.<\/p>\n\n\n\n
\nLas casas M\u00e9rida Blancas.<\/p>\n\n\n\n
M\u00e9rida Blancas sus casas.<\/p>\n\n\n\n
Blancas sus casas M\u00e9rida.<\/p>\n\n\n\n
Blancas son las casas de M\u00e9rida.<\/p>\n\n\n\n
M\u00e9rida blancas son sus casas.<\/p>\n\n\n\n
Las casas que est\u00e1n en M\u00e9rida son blancas.<\/p>\n\n\n\n
Todas las casas que est\u00e1n en M\u00e9rida son blancas.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Sijkyaju jujtzyek tyunyaju: ji\u2019na\u2019ajk myumu \u2019yonye w\u00e4, yajk sijkopyana\u2019ajk: Jujtzyek kyotunyaju te yoskuy, n\u00e4manhkoyayaju te tzamejaye manpa w\u00e4 te metza ote\u2019omo ukka napsti njaky\u00e4tpa tiy\u00e4 tzyapntyopa. Te\u2019setike, wa\u2019 nsunyi nmanu te kasynya\u2019ote\u2019omo, w\u00e4p\u00e4tena\u2019ajk nkips\u00e4 kasynya\u2019ote\u2019omojk; wa\u2019 sunyi nmanu maya ote\u2019omo w\u00e4p\u00e4tena\u2019ajk nkips\u00e4 maya ote\u2019omo. Tumtum\u00e4 ote anhko\u2019eyap\u00e4te.<\/p>\n\n\n\n
[Miguel \u00c1ngel May May, \u201cLos talleres de literatura maya, una experiencia nueva en Yucat\u00e1n\u201d en Situaci\u00f3n actual y perspectivas de la literatura en lenguas ind\u00edgenas<\/em>, 1993].<\/p>\n\n\n\n
Metza. Jama tujinh<\/h3>\n\n\n\n
K\u00e4tup\u00e4\u2019a poya, njakyimut te internet\u2019omo, makap\u00e4tzi tzonkoyat\u00e4jkm\u00e4, wa\u2019\u00e4jt maku ntuni, usyanhy te jayetzame Maka tyuki tum\u00e4 mapasy\u00e4<\/em>. Y te volver\u00e1s un sue\u00f1o<\/em>. Ijtu ny\u00e4\u2019omyajup\u00e4\u2019is, ijtu jyayajup\u00e4\u2019is w\u00e4p\u00e4 tzame, j\u00e4siti, myusyajpap\u00e4\u2019is otetzame, oretzame, tzunitzame, tzyapntzotzyaju tise njayut te ote, ja jyene wy\u00e4m\u00e4ya, najayajutzi tise w\u00e4 wa\u2019\u00e4jt njayu. Nmusut tzyapuk\u00e4jk Ramiro Gomez\u2019is. Nam\u00e4jtzi makuk jut\u00e4 makat ntuni, tunhomotzi ijtuk, nukjayutzi ote \u00e4jn n\u2019ont\u00e4jkomo, y\u00e4\u2019se jayu: te njaye\u2019is ny\u00e4yi, ja jyaky\u00e4t\u00e4na\u2019ajk w\u00e4. J\u00e4sikti, w\u00e4p\u00e4 ti\u2019\u00e4jtzi tzamjayu wa\u2019\u00e4jt nkajkp\u00e4jayu te ote \u201ctyuki\u201d, wa\u2019\u00e4jt njayu \u201cwiru\u2019i\u201d, y\u00e4\u2019se\u2019unh w\u00e4. Witnti yajk jowiketnutzi, tepaka, nyuskutatzi\u2019ut, syutmpana\u2019ajk wa\u2019 ntunpu\u2019u te jayetzame, wa\u2019 nmusu ti n\u00e4 tzyapntyo\u2019u\u2026 Te ta\u2019nup\u00e4 ny\u00e4yi y\u00e4\u2019tena\u2019ajk Maka tyuki tum\u00e4 mapasy\u00e4, Y te volver\u00e1s un sue\u00f1o: de migraciones, sue\u00f1os y muerte<\/em>, tzyetamp\u00e4 jayetzame tzunhup\u00e4 te jayetzame\u2019omo: Mumure t\u00e4 y\u00e4jktamp\u00e4. Todos somos cimarrones <\/em>(2012) Mikeas Sanchez\u2019isnye. Ntzamanhwajkjayut jayup\u00e4 metza ote\u2019omo, nkipsup\u00e4te kasynya\u2019ote\u2019omo\u2026 Jutzti\u2019a, w\u00e4p\u00e4tena\u2019ajk nkajkp\u00e4ja ny\u00e4yi, n\u00e4. Te\u2019setike, te\u2019amuhnhte tzy\u00e4ki: wa\u2019 nkipsu kasynya\u2019ote\u2019omo, ji\u2019nte nkon\u00e4mi te nnep\u00e4 ote\u2019is myajanhajkuy\u2026 Usyanh ki\u2019syka\u2019up\u00e4tzi nnajayut ji\u2019n\u00e4jt mawe nkajkp\u00e4yi: ji\u2019n\u00e4jt mawe njaky\u00e4ti tise tzyampa te kasynya\u2019ote\u2019omo. Te\u2019setike, jakyuyomo, ji\u2019nte nkom\u00e4pyase\u2026 Ntzapyajumat titam\u2019itam, j\u00e4sika nn\u00e4pyajutzi w\u00e4p\u00e4tena\u2019ajk ntzam\u00e4, nkips\u00e4, eyatamp\u00e4jinh y\u00e4sep\u00e4 tz\u00e4kik\u00e4si. Te\u2019anhojtyi, n\u2019isut tzame jyayajup\u00e4 eyatamp\u00e4\u2019is (Te Kupim\u00e4p\u00e4 ote\u2019omo y\u00e4sena\u2019ajk tz\u00e4\u2019pya: Maka myapasy\u00e4widu\u2019i <\/em>u y\u00e4\u2019se: Maka myapasy\u00e4\u2019e<\/em> \/ Te Am\u00e4p\u00e4 ore\u2019tzame\u2019omo: Maka mapasyi\u2019aje <\/em>u Mapasyi\u2019omo maka ntyuki<\/em>). Ji\u2019n\u00e4jt nmusip\u00e4 tiy\u00e4 n\u00e4 tzyapntyo\u2019u te jaye\u2019is nkom\u00e4yut ja jyaky\u00e4tyap\u00e4te w\u00e4.<\/p>\n\n\n\n
Tukay. \u201cTraduttore, tradittore\u201d<\/h3>\n\n\n\n
Incierto diccionario del escritor biling\u00fce<\/em><\/p>\n\n\n\n
Biling\u00fce<\/em>. P\u00e4t muspap\u00e4 wewena metza\u2019ote\u2019omo, tum\u00e4p\u00e4 ote\u2019istite ny\u00e4tunhajpa kyipsokyuy te\u2019setike yyoskuy. Wa\u2019 tyujku ijtu\u2019iy\u00e4, p\u00e4t tzyampap\u00e4\u2019is metza ote (nye\u2019 \u2018yote-Kasynya ote) yajk yosanh\u00e4pya te kasynya\u2019ote, y\u00e4\u2019\u00e4 ote\u2019isajk\u00e4 yajk m\u00e4janh\u00e4pya ny\u00e4yi, tzyi\u2019anh\u00e4pya yoskuy, koyowa y\u00e4tip\u00e4 tz\u00e4kitz\u00e4jkuyomo (Te\u2019setike te jojmotamp\u00e4 tzame, kyipsojkpatkuy syutmpap\u00e4 wa\u2019 my\u00e4janhaju te tzy\u00e4jkpap\u00e4 yoskuyomo).<\/p>\n\n\n\n
Jakyuy<\/em>. Ukka te jakyuy w\u00e4j\u00e4titena\u2019ajk np\u00e4jkpa kulyapiz, toto (u jaty\u00e4jk: Tablet u Laptop u eyakene ntimakump\u00e4kip\u00e4 \u00e4jt), ji\u2019n\u00e4jtzina\u2019ajk npokse y\u00e4\u2019ki i\u2019npasenhomo wa\u2019\u00e4jt \u201cnjayu\u201d ti\u2019ijti. Njapyatna\u2019ajk, naps te\u2019se, ji\u2019n\u00e4jt nk\u00e4\u2019anhwa\u2019ke tikuta yospa. Ikuta. \u00a1\u00bfTikutajoy?! \u00bfTikuta nkipspatinkipspat jutz\u00e4jt, jut\u00e4jk\u00e4jt maka ntuktzi\u2019i \u00e4jn njakyuyoskuy? \u00bfTikuta nk\u00e4mayapat \u00e4jn nyoskuy \u00e4jn n\u2019ijtkuyis wyini? \u00bfTiyam\u00e4jt w\u00e4 njay\u00e4, ntzam\u00e4 \u00e4jn n\u2019ote\u2019omo, u eyap\u00e4 ote\u2019omo? \u00bfTip\u00e4 tz\u00e4ki, kipsokyuy w\u00e4 np\u00e4jkistzyo\u2019a \u00e4jn nkupnkuyis wyinanhty\u00e4jki? \u00bfW\u00e4p\u00e4te wa\u2019\u00e4jt nk\u00e4\u2019anhwa\u2019ku \u00e4jn nwit, y\u00e4\u2019setamp\u00e4 k\u00e4\u2019anhwa\u2019kupyik?<\/p>\n\n\n\n
Jakyuytz\u00e4ki<\/em>. \u00bfTz\u00e4ki\u2019aste te jakyuy u te tz\u00e4ki tujkpa yajk yospak py\u00e4jkpase te otetzame? \u00bfMumup\u00e4 ote\u2019omo\u2019a tujkpa? \u00bfMuskuyomo\u2019ate tzunhpap\u00e4 u yoskuyomo, te\u2019esetike, ntz\u00e4jkpatintz\u00e4jkpa\u2019ajk\u00e4? \u00bfMyetzpa\u2019as nyek\u00e4p\u00e4 tzy\u00e4ki u syutnyajpase te p\u00e4ntamis? \u00bfSyutmpa\u2019as suni tz\u00e4kitz\u00e4jkuy u w\u00e4p\u00e4 tz\u00e4jkuy?<\/p>\n\n\n\n
Jaky\u00e4tkuy<\/em>. Wa\u2019 ntum\u00e4yu tum\u00e4 ote\u2019omo tiy\u00e4 njayu, tiy\u00e4 ntzapu, witntip\u00e4. Tzyamanhkajkuy, tzpwitu\u2019kuy, tz\u00e4jkwitu\u2019kuy. Te jaky\u00e4tkuy te\u2019ante kenemint\u00e4jpap\u00e4 \u201cwinap\u00e4 tz\u00e4ki\u201d y\u00e4piktike ijtuketu wi\u2019nap\u00e4 tz\u00e4ki<\/em>.<\/p>\n\n\n\n
Jaky\u00e4toye<\/em>. Te jaky\u00e4toye\u2019is ji\u2019 \u2018yisp\u00e4ki te w\u00e4\u2019anhtzapnkuy: mumujama konty\u00e4jkayat\u00e4jpa, tzapyat\u00e4jpa, mumutamp\u00e4\u2019is kyonty\u00e4jkayajpa. Nye\u2019k\u00e4joy tz\u00e4kitz\u00e4jkyajpa, yajyajup\u00e4 cristoyumu otetzame\u2019isnye. <\/p>\n\n\n\n
Jaky\u00e4tup\u00e4<\/em>. Tum\u00e4 jaye jaky\u00e4tup\u00e4 wa\u2019 t\u00e4 nwiyunhtzapu eyakenep\u00e4te, eyap\u00e4 jayete. Te\u2019se, nn\u00e4\u2019ijtap\u00e4 jaye metzap\u00e4te, anhko\u2019eyakenep\u00e4te, tum\u00e4yajpap\u00e4 tikuta tujkpa, tiy\u00e4 ny\u00e4tujkpa, anhko\u2019eya tukakotz\u00e4pik: tz\u00e4kt\u00e4jup\u00e4te sonekep\u00e4 tipik, suntzy\u00e4jkup\u00e4, yajk yosyajpa eya\u2019eyakenep\u00e4 yoskuy, tesetike, jayu eya\u2019eyatamp\u00e4 ote\u2019omo.<\/p>\n\n\n\n
Otenuksi<\/em>. Te ote kajkp\u00e4pa tum\u00e4pyak eyap\u00e4 otejinh, te\u2019ante otenuksi: Tum\u00e4p\u00e4\u2019is py\u00e4jkjapya eyap\u00e4\u2019is \u2019yote, jinajk\u00e4 musi ny\u00e4\u2019y\u00e4 nye\u2019p\u00e4 otepik. Ijtu ji\u2019 musi nj\u00e4k\u00e4\u2019\u00e4 tarlos. Ijtuk muspak nme\u2019tza te ote\u2019is tzyampap\u00e4 ti \u2018yotet\u00e4se, eyap\u00e4 otepik, eyakenep\u00e4 otepik. Kyoyajkuyomo, te otetzapyajpap\u00e4\u2019iste, iy\u00e4, myusyajpakti, u ji\u2019 kyipsojkpatye, myusyajpa tiy\u00e4 maka tzy\u00e4jkye te otejinh. \u00bfJujtzyem\u2019\u00e4jt nkajkpo\u2019u \u00e4jn n\u2019ote tumtum\u00e4p\u00e4 otepik nnuksup\u00e4t wa\u2019\u00e4jtzi weweneyu?<\/p>\n\n\n\n
Tzunitzame<\/em>. Tanup\u00e4 ote, p\u00e4nisti yajk yospap\u00e4 \u2018yijtkuyomo. N\u2019anhmapya tometamp\u00e4 nt\u00e4jinh, te\u2019setike, tum\u00e4pya te n\u2019ijtkuyjinhtam. Te ote\u2019is tyukntzipa nkipsokyutyam: n\u2019istampa te nasakopajk jutz syutmpa. Tumtum\u00e4p\u00e4 ote\u2019is wye\u2019npa, tyum\u00e4pya te nasakopajk syutmpase. Ukka te\u2019se, \u00bfTe otekijpkuy witntip\u00e4 \u00e4jn n\u2019otete?<\/p>\n\n\n\n
Usyp\u00e4 jaky\u00e4tkuy<\/em>. Wa\u2019 njayu wene te onkuy tzame te ijtyajup\u00e4 jayepik. Y\u00e4sep\u00e4k\u00e4si, ji\u2019n: tum\u00e4 jayetzame jinte napsti njaky\u00e4tip\u00e4 n\u00e4 weweneyuse. Weneksenhomo syutmpa wa njampo\u2019u tise t\u00e4 onpa te\u2019se wa\u2019 njayu. W\u00e4p\u00e4te nn\u00e4pujtja jyama wa\u2019 ntz\u00e4jku jakyuyoskuy, te\u2019setike nn\u00e4w\u00e4\u2019ajpa eyatamp\u00e4\u2019is kyotzonhkuy.<\/p>\n\n\n\n
[Entrevista a Enrique Serv\u00edn, 2013: https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/aprender-a-pensar-desde-los-verbos\/<\/a> y Domingo Meneses M\u00e9ndez, \u201cLa visi\u00f3n del escritor ind\u00edgena sobre sus escritos\u201d, Los escritores ind\u00edgenas actuales <\/em>ii<\/em>, 1992].<\/p>\n\n\n\n
Majksykuy. Manhkuy, mapasi, ka\u2019kuy<\/h3>\n\n\n\n
Totojaye \u2019yanh\u2019ispap\u00e4\u2019is te manhkuy: Mumure\u2019 t\u00e4 y\u00e4jktamb\u00e4. Todos somos cimarrones<\/em> (2012) tz\u00e4kt\u00e4ju tema Puerto Rico kupnkuyomo, Tzampa ny\u00e4k\u00e4tyajup\u00e4\u2019isam te manhkuy. Metzkowe\u2019nup\u00e4te: witntip\u00e4 ny\u00e4\u2019ijtup\u00e4te kuyay sunyitzame wyiyunhtzampap\u00e4\u2019is tisep\u00e4te te manhkuy eyakonasomo; myetza\u2019ajkuyomo ny\u00e4\u2019ijtu kuyay tzyetamp\u00e4 sunyitzame tzyampap\u00e4\u2019is te ka\u2019kuy. Te sunyitzame ntzampap\u00e4t ijtu te kyoyajkuyomo. Witntip\u00e4 tzotzpap\u00e4jinh y\u00e4\u2019\u00e4 tzamepik \u201cMaka mini\u2019 te\u2019 kakuy \/ Llegar\u00e1 la muerte\u201d. <\/p>\n\n\n\n
Tise mumu syunyitzame\u2019omo, ji\u2019 jyaky\u00e4ti tise tzampa te kasynya\u2019ote\u2019omo, Mikeas S\u00e1nchez\u2019is t\u00e4 tzipa metza kenep\u00e4 jaky\u00e4tkuy tum\u00e4p\u00e4 kipsokyuyisnye. Te\u2019kuta, mumujama npatpa anhkoeyatamp\u00e4 jaye. Te\u2019se, \u00bfTe sunyitzame w\u00e4\u2019ajpa u tokopya tzyame, py\u00e4mi? Nn\u00e4pyajpa. Weneksenhomo, te metza kenep\u00e4 jaye na tyum\u00e4yajpa. Weneksenhomo yospa na\u2019 isyat\u00e4jpak te ist\u00e4jkomo. Weneksenhomo w\u00e4 pujtpa tum\u00e4 ote\u2019omo, ji\u2019 eyap\u00e4 ote\u2019omose. Y\u00e4\u2019se, te sunyitzame\u2019omo ntzapntap\u00e4\u2019a, kipsojkminkuy jujtzyek nukpa, mita te ka\u2019kuy, y\u00e4\u2019s\u00e4pa tumtumjamap\u00e4 na\u2019tse p\u00e4mip\u00e4mip\u00e4, iy\u00e4, jujtzyek n\u2019anhkampa, n\u2019akwajkpa nwit\u00e4m, juti\u2019aju, j\u00e4siti, ji\u2019 mawe tzy\u00e4yi tijutip\u00e4 jamtz\u00e4jkuy nn\u00e4yi\u2019isnye u napsti npapasi w\u00e4j\u00e4ti te\u2019e, te mapasi nn\u00e4jkijtap\u00e4na\u2019ajk, u eyan\u00e4m\u00e4, te mapasi, mapasi\u2019omo ja\u2019ijtap\u00e4\u2019omona\u2019ajk.<\/p>\n\n\n\n
\nMaka mini\u2019 te\u2019 kaku\u2019y [\u2026]<\/p>\n\n\n\n
Jiksekande\u2019 makab\u00e4 jamb\u00e4\u2019i mij\u2019 n\u00e4yi\u2019<\/p>\n\n\n\n
maka dyuki\u2019 tum\u00e4 mabaxi\u2019<\/p>\n\n\n\n
te\u2019 mabaxi ja\u2019 tyujk\u00e4b\u00e4 tzayi\u2019kam<\/p>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\nLlegar\u00e1 la muerte [\u2026]<\/p>\n\n\n\n
Entonces olvidar\u00e1s tu nombre<\/p>\n\n\n\n
y te volver\u00e1s un sue\u00f1o<\/p>\n\n\n\n
el sue\u00f1o de una tarde jam\u00e1s contemplada<\/p>\n\n\n\n
[Mumure\u2019 t\u00e4 y\u00e4jktamb\u00e4. Todos somos cimarrones<\/em>, 2012].<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Ty\u00e4jk\u00e4kyuyomo, muspap\u00e4 tototun\u00e4 tzunitzame\u2019omo, otetzame\u2019omo, oretzame\u2019omo \u2018yanh\u2019ispa wenem\u00e4 tise jayu te ote (n\u00e4 yajk yosta te ore<\/em>, ji\u2019n\u00e4 yajk yosta te w\u00e4tz\u00e4jkup\u00e4 jaye te\u2019kuta, npatampa \u201cd\u201d, \u201cb\u201d jut\u00e4na\u2019ajk njapya \u201ct\u201d, \u201cp\u201d; te\u2019setike, yajk yosyaju \u201cx\u201d jut\u00e4na\u2019ajk yospa te jaye \u201csy\u201d y\u00e4te\u2019e yajk yosyajpa y\u00e4ti):<\/p>\n\n\n\n
\nMaka mini\u2019 te\u2019 kakuy [\u2026]<\/p>\n\n\n\n
Jiksekanhte\u2019 makap\u00e4 jamp\u00e4\u2019i mij\u2019 n\u00e4yi\u2019<\/p>\n\n\n\n
maka nhtyuki\u2019 tum\u00e4 mapasyi\u2019<\/p>\n\n\n\n
te\u2019 mapasyi\u2019 ja\u2019 tyujk\u00e4p\u00e4 tzayi\u2019kam<\/p>\n\n\n\n
[How to Be a Good Savage and Other Poems, 2023].<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Te\u2019setike, wa\u2019 ntzamjajku kasynya\u2019otek\u00e4si, muspa ntz\u00e4jkw\u00e4tz\u00e4k\u00e4 te jaky\u00e4tkuy \u2018yotek\u00e4si y\u00e4se tz\u00e4pya:<\/p>\n\n\n\n
\nVa a llegar la enfermedad [\u2026]<\/p>\n\n\n\n
Es esa vez que vas a olvidar tu nombre<\/p>\n\n\n\n
te vas a volver un sue\u00f1o<\/p>\n\n\n\n
el sue\u00f1o que no se hizo realidad por la tarde<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Y\u00e4\u2019se tujkpak, te jaye kasynya\u2019ote\u2019omo tokopya syunyi\u2019ajkuy, tokopya usyanh ote\u2019is py\u00e4mi. Te sunyitzame kye\u2019pa jut\u00e4 onpa w\u00e4, tiy\u00e4 kye\u2019pa te ote\u2019is. Ji\u2019nte wa\u2019 te tzame tzyapup\u00e4 tiy\u00e4 tzyapnketu te eyap\u00e4 ote\u2019omo, nsutmpap\u00e4 wa\u2019 te myejtzyk\u00e4yitam \u2018yonu w\u00e4, wa jana tyokoyu syunyi\u2019ajkuy nmanpap\u00e4 syanhajkuyomo, \u2019yote\u2019omo. Tete\u2019e m\u00e4janhmp\u00e4 yoskuy wa\u2019 t\u00e4 jayu metza ote\u2019omo: ji\u2019nte naps wa\u2019 ntz\u00e4jku metza jaye wa\u2019 \u2018yosu\u2019, wa\u2019 tise tum\u00e4, te\u2019se eyap\u00e4 tzyamp\u00e4 ti, jutz jayu, tise manpa, tise onpa.<\/p>\n\n\n\n
Mosay. Kyoyajkuy<\/h3>\n\n\n\n
Lea con atenci\u00f3n el fragmento biling\u00fce de \u00a1Despierta ya! que se le ofrece a continuaci\u00f3n y conteste (o no) las preguntas que se encuentran abajo<\/em>.<\/p>\n\n\n\n
\u00abI zan onictlatelchihuilaya i Santo Sacramento teoyotica nenamictiliztli. \u00a1Omochochiu! \u00a1Onocentzontlahueliltic in axcan! <\/p>\n\n\n\n
Te jana janap\u00e4 myayakuyomo, jyamtz\u00e4jkuna\u2019ajk te n\u00e1huatl ote\u2019omo n\u00e4p\u00e4 te jayetzame\u2019omo wa\u2019unh te panep\u00e4 yomo yajk tz\u00e4jketu titam yajk yapuk\u00e4jk yompama, jayetz\u00e4ki ja yosap\u00e4 wa\u2019 wy\u00e4\u2019anhjamyaju te nhkomi ni usu\u2019is, te p\u00e4tamseyumu, w\u00e4j\u00e4ti, kentzamtzamneyaju py\u00e4kyajuk te triquis, tzajpkape a\u2019winhyaju, wejyaju, te yomo Madam ny\u00e4\u2019ompa\u2019ajk\u00e4 ja myakmpa it\u00e4p\u00e4, tzy\u00e4jktzi\u2019u wa\u2019 yajk ist\u00e4ju musopyap\u00e4 wa\u2019 \u2018yijtwitu\u2019u tiy\u00e4 kyom\u00e4pya ijtkutye, tz\u00e4kite te ote kupnkuyomo, tyumu te uneyumu yajk tz\u00e4yajpap\u00e4\u2019is musokyuy kyopajkomo, yajk kopajk\u2019anhmayaju, yajk tz\u00e4jkyaju El juicio final<\/em> n\u00e1huatl\u2019ote\u2019omo, tum\u00e4 kupnkuyomo jut\u00e4 mumup\u00e4 p\u00e4ntam tzyapyajpa kasynya\u2019ote, jut\u00e4 te otetzame mumu\u2019isna\u2019ajk myuspa, y\u00e4ti napsti sa\u2019nhajpana\u2019ajk te kanyanhtamp\u00e4 p\u00e4nis \u2018yaknaka\u2019omo, tumtyamna une\u2019unetamp\u00e4 p\u00e4nis.<\/p>\n\n\n\n
\u201cJ\u00e4\u2019\u00e4, w\u00e4ntzy\u00e4l\u00e4p\u00e4 \u00e4jtzi\u2026 \u00e4jtzijeke, tuputupuneyu kasynya\u2019ote\u2019omo, kyonty\u00e4jkajpana\u2019ajk te masan\u00e4yup\u00e4, te masankot\u00e4jkajkuy. \u00a1K\u00e4tup\u00e4nte, y\u00e4ti tzinhtzinhpatzi monenaka!\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
\u00abI zan onictlatelchihuilaya i Santo Sacramento teoyotica nenamictiliztli. \u00a1Omochochiu! \u00a1Onocentzontlahueliltic in axcan! <\/p>\n\n\n\n
Entre su pat\u00e9tico desvar\u00edo, hab\u00eda recordado las palabras en n\u00e1huatl que dijo en la obra de teatro en que la misionera francesa lo oblig\u00f3 a participar visti\u00e9ndolo de mujer, obra de teatro que no sirvi\u00f3 para evangelizar ni a las moscas, que al igual que las gentes, s\u00f3lo se quedaron pasmadas ante el ruidero de triques y cohetes y voces y gritos, pues la muy pendeja de la Madame con su gusto por lo ex\u00f3tico y en su af\u00e1n de mostrar su sensibilidad cultural y de revivir lo que ella cre\u00eda era la tradici\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas, rejunt\u00f3 a los ni\u00f1os m\u00e1s memoriosos y los oblig\u00f3 a aprenderse y a representar El juicio final<\/em> en n\u00e1huatl, en un pueblo donde la mayor\u00eda hablaba ya espa\u00f1ol, donde el zoque era la lengua materna, pero que ya s\u00f3lo sonaba en las bocas de los ancianos y de uno que otro hombre macizo.<\/p>\n\n\n\n
\u201cS\u00ed, pobre de m\u00ed\u2026 de m\u00ed que \u2212murmur\u00f3 ahora en espa\u00f1ol\u2212 menospreciaba el bendito, el santo Sacramento del matrimonio. \u00a1Ya pas\u00f3, ahora soy cuatrocientas veces infeliz!\u00bb<\/p>\n\n\n\n
\u00bfCu\u00e1l de las dos versiones prefiere? \u00bfQu\u00e9 se pierde y que se gana con ambas? \u00bfVale la pena hacerse este tipo de preguntas? Es m\u00e1s, \u00bfVale la pena hacer estas traducciones?<\/em><\/p>\n\n\n\n
[Humberto Saraoz\u2019isnye jaky\u00e4tup\u00e4]<\/p>\n\n\n\n
Fragmentos, fragmentos: apuntes sobre traducci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
I. Lecci\u00f3n primera<\/h3>\n\n\n\n
19 de mayo \u00bfDe 1991? Flota en el aula un aire de nerviosismo y expectaci\u00f3n. Se llevar\u00e1 a cabo la primera sesi\u00f3n del taller literario en lengua maya en Valladolid, Yucat\u00e1n. La asociaci\u00f3n Maya\u2019on ha seleccionado a trece aspirantes, en su mayor\u00eda maestros biling\u00fces. Toma la palabra un tal Miguel \u00c1ngel May May. Habla despacio, se esfuerza por ser lo m\u00e1s claro posible. Plantea el programa general, la metodolog\u00eda y los objetivos que se ha convenido junto a Carlos Montemayor y Santiago Dom\u00ednguez Ak\u00e9. Despu\u00e9s de esbozar un calendario de actividades, May May sugiere el primer ejercicio: traducir a su propia variante la frase \u201cLas casas de M\u00e9rida son blancas\u201d. Las traducciones quedan como sigue:<\/p>\n\n\n\n
\nU najilo\u2019ob Jo\u2019e saktako\u2019ob.<\/p>\n\n\n\n
*Saktako\u2019ob u najilo\u2019ob Jo.<\/p>\n\n\n\n
*Jo\u2019e saktako u najilo\u2019ob.<\/p>\n\n\n\n
Le najo\u2019ob yano\u2019ob Jo\u2019o saktako\u2019ob.<\/p>\n\n\n\n
Tul\u00e1akal le najo\u2019ob yano\u2019ob Jo\u2019o saktako\u2019ob.<\/p>\n\n\n\n
Le najo\u2019ob yano\u2019ob Jo\u2019o l\u00e1aj saktako\u2019ob.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Revisan cada traducci\u00f3n. May May conduce a sus compa\u00f1eros hacia un an\u00e1lisis sint\u00e1ctico y conceptual. Tras una breve deliberaci\u00f3n se\u00f1alan con un asterisco las frases que se acomodan mejor al ritmo de su lengua. Advierten que las otras est\u00e1n m\u00e1s influenciadas por el espa\u00f1ol o han tenido que recurrir a peque\u00f1as estrategias de par\u00e1frasis para aproximarse al sentido de la frase original (\u00bfSon malas traducciones?). Luego se les pide realizar una traducci\u00f3n inversa de cada frase. De preferencia, de modo literal. Se obtuvo lo siguiente:<\/p>\n\n\n\n
\nLas casas M\u00e9rida Blancas.<\/p>\n\n\n\n
M\u00e9rida Blancas sus casas.<\/p>\n\n\n\n
Blancas sus casas M\u00e9rida.<\/p>\n\n\n\n
Blancas son las casas de M\u00e9rida.<\/p>\n\n\n\n
M\u00e9rida blancas son sus casas.<\/p>\n\n\n\n
Las casas que est\u00e1n en M\u00e9rida son blancas.<\/p>\n\n\n\n
Todas las casas que est\u00e1n en M\u00e9rida son blancas.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Hubo risas cuando se leyeron en voz alta: no todas ten\u00edan sentido y causaban gracia. Al evaluar la actividad, llegaron a la conclusi\u00f3n de que la frase pod\u00eda sonar bien en ambas lenguas si se enfocaban m\u00e1s en recuperar el concepto que la sintaxis de la otra lengua. Adem\u00e1s, para que sonara bien en espa\u00f1ol deb\u00eda pensarse en espa\u00f1ol; para que sonara bien en maya deb\u00eda pensarse en maya. Cada lengua era un universo totalmente distinto. <\/p>\n\n\n\n
[Miguel \u00c1ngel May May, \u201cLos talleres de literatura maya, una experiencia nueva en Yucat\u00e1n\u201d en Situaci\u00f3n actual y perspectivas de la literatura en lenguas ind\u00edgenas<\/em>, 1993].<\/p>\n\n\n\n
II. Lluvia con sol<\/h3>\n\n\n\n
Un par de meses atr\u00e1s, publiqu\u00e9 en mis redes sociales que ir\u00eda a Tuxtla a leer fragmentos de mi texto Maka tyuki\u2019 tum\u00e4 mapasy\u00e4. Y te volver\u00e1s un sue\u00f1o<\/em>. Entre likes, enhorabuenas y felicitaciones, de pronto se arm\u00f3 un peque\u00f1o revuelo entre hablantes profesionales de las distintas variantes del zoque: pusieron en entredicho mi elecci\u00f3n de t\u00e9rminos en zoque y me anexaron sus sugerencias. Me enter\u00e9 de la situaci\u00f3n gracias a Ramiro G\u00f3mez. Iba camino a la presentaci\u00f3n cuando me lleg\u00f3 un mensaje suyo: me dec\u00eda que el t\u00edtulo de mi texto estaba mal traducido. Inmediatamente, me hizo una excelente sugerencia: cambiar tyuki\u2019 por wiru\u2019i, que le parec\u00eda m\u00e1s exacto. Un poco desconcertado le contest\u00e9 que gracias, pero que tal vez ser\u00eda bueno que supiera de qu\u00e9 iba el texto\u2026 El t\u00edtulo completo era Maka tyuki\u2019 tum\u00e4 mapasy\u00e4. Y te volver\u00e1s un sue\u00f1o: de migraciones, sue\u00f1os y muerte<\/em> y se trataba de breves ensayos que derivaban de mi lectura de Mumure\u2019 t\u00e4 y\u00e4jktamb\u00e4. Todos somos cimarrones<\/em> (2012) de Mikeas S\u00e1nchez. Expliqu\u00e9 que, si bien ten\u00eda elementos biling\u00fces, lo hab\u00eda pensado principalmente en espa\u00f1ol\u2026 Respondi\u00f3 que, aun as\u00ed, deb\u00eda cambiar el t\u00edtulo. Adem\u00e1s, \u00e9se era el problema: que pensara desde el espa\u00f1ol y que no tomara en cuenta la riqueza del zoque\u2026 Un tanto molesto dije que no iba a cambiarlo: no ten\u00eda por qu\u00e9 hacer una traducci\u00f3n literal. Que, desde una perspectiva literaria, eso no era tan raro\u2026 Discutimos otro poco, pero al final acordamos que ser\u00eda bueno realizar un debate m\u00e1s amplio sobre la cuesti\u00f3n. Mientras tanto revis\u00e9 los comentarios que hab\u00edan detonado ese peque\u00f1o revuelo (en zoque de Ocotepec ser\u00eda: Maka myabasy\u00e4widu\u2019i<\/em> o podr\u00eda ser: Maka myabasy\u00e4\u2019e<\/em>. En zoque de Chapultenango podr\u00eda ser: Maka myapasyi\u2019aje<\/em> o bien Mapasyi\u2019omo maka ntyuki<\/em>). Sin conocer el trasfondo y las intenciones del texto, se hab\u00eda dado por hecho que estaba mal. Era un simple malentendido. Decid\u00ed no responder. De haberlo hecho, me habr\u00eda enfrascado en una de esas discusiones en redes sociales que no s\u00f3lo no dan ning\u00fan fruto, sino que, al contrario, como suele suceder, hubiera servido para inflar un poco m\u00e1s nuestros egos\u2026. As\u00ed que, bajo la lluvia con sol de esa tarde de agosto, decid\u00ed calmarme y repasar la situaci\u00f3n en alg\u00fan otro momento con m\u00e1s distancia cr\u00edtica. <\/p>\n\n\n\n
III. \u201cTraduttore, tradittore\u201d<\/h3>\n\n\n\n
Incierto diccionario de un escritor biling\u00fce<\/em><\/p>\n\n\n\n
Biling\u00fce<\/em>. Individuo capaz de comunicarse en dos lenguas, aunque tiende a conducir su pensamiento (y su vida profesional) s\u00f3lo a partir de una de ellas. Para ser alguien<\/em>, una persona biling\u00fce (lengua mexicana-espa\u00f1ol) todav\u00eda debe privilegiar la segunda lengua, porque \u00e9sta le ofrece mayores posibilidades \u00e9xito en el medio cultural actual (am\u00e9n de los tecnicismos y conceptos que se requieren para su pleno desarrollo en la disciplina a que se dedique).<\/p>\n\n\n\n
Escribir<\/em>. Si escribir consistiera s\u00f3lo en tomar l\u00e1piz y papel (o Tablet o Laptop o yo qu\u00e9 s\u00e9), no tendr\u00eda sentido estar las horas aqu\u00ed intentando escribir<\/em> algo. Escribir\u00eda y ya, sin tener que preguntarme de qu\u00e9 sirve. Para qui\u00e9n. \u00a1\u00bfPara qu\u00e9?! \u00bfPor qu\u00e9 me preocupa saber c\u00f3mo y hacia d\u00f3nde encaminar mi trabajo? \u00bfPor qu\u00e9 me inquieta definir mi horizonte cultural? \u00bfQu\u00e9 temas se deben tratar en una lengua o en otra? \u00bfQu\u00e9 postura tomar frente a la comunidad? \u00bfEs (justo y) necesario hacerse este tipo de preguntas?<\/p>\n\n\n\n
Lengua<\/em>. Sistema de comunicaci\u00f3n propia de una comunidad humana. Se adquiere con las primeras relaciones sociales y articula nuestra relaci\u00f3n con el entorno. La lengua moldea nuestro pensamiento: vemos el mundo seg\u00fan ella lo permita. Cada lengua clasifica y organiza el mundo a su manera. Entonces, \u00bfEl idioma de los golpes es mi primera lengua?<\/p>\n\n\n\n
Literatura<\/em>. \u00bfEs el arte de escribir o el arte que resulta de un uso especial de la palabra? \u00bfEs posible en cualquier idioma? \u00bfDepende del talento o del esfuerzo y la constancia? \u00bfBusca la originalidad o la aprobaci\u00f3n colectiva? \u00bfRequiere diligencia est\u00e9tica o compromiso \u00e9tico? <\/p>\n\n\n\n
Pr\u00e9stamo<\/em>. Uno de los efectos del contacto entre lenguas es el pr\u00e9stamo ling\u00fc\u00edstico: una toma de la otra lo que, por razones diversas, no puede expresar con la misma exactitud. A veces no es posible evitarlos. A veces se puede buscar su equivalencia por medio de comparaciones, per\u00edfrasis o neologismos. Al final son los hablantes quienes, conscientemente o no, deciden qu\u00e9 hacer con ellos. \u00bfCu\u00e1nto se modifica la lengua con cada pr\u00e9stamo que uso?<\/p>\n\n\n\n
Traducci\u00f3n<\/em>. Articular en una lengua lo que se escribi\u00f3 o expres\u00f3 antes en otra. Explicar, interpretar, convertir. La traducci\u00f3n es esa supuesta \u201ctraici\u00f3n\u201d sin la cual no habr\u00eda tradici\u00f3n<\/em>.<\/p>\n\n\n\n
Traductor<\/em>. Los traductores no conocen la justicia: menospreciados y criticados, se enfrentan siempre a una generalizada incomprensi\u00f3n. Creadores por s\u00ed mismos, cristos rotos de la lengua. <\/p>\n\n\n\n
Transcripci\u00f3n<\/em>. Copiar. Representar elementos orales mediante un sistema de escritura. En consecuencia, no: una obra literaria no consiste en la mera transcripci\u00f3n de una conversaci\u00f3n. A veces es necesario olvidarse de escribir tal como se habla. Hay que dedicar tiempo a la pr\u00e1ctica de la escritura y a aprovechar la ayuda de los otros.<\/p>\n\n\n\n
Versi\u00f3n<\/em>. Un texto traducido en realidad es otra versi\u00f3n, una variante. Lo que se tiene son dos textos vinculados en una relaci\u00f3n causa y efecto, pero diferentes por al menos tres razones: se crean por motivaciones diversas, se estructuran siguiendo estrategias heterog\u00e9neas y se concretan en idiomas distintos.<\/p>\n\n\n\n
[Entrevista a Enrique Serv\u00edn, 2013: https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/aprender-a-pensar-desde-los-verbos\/<\/a> y Domingo Meneses M\u00e9ndez, \u201cLa visi\u00f3n del escritor ind\u00edgena sobre sus escritos\u201d, Los escritores ind\u00edgenas actuales <\/em>ii<\/em>, 1992]<\/p>\n\n\n\n
IV. De migraciones, sue\u00f1os y muerte<\/h2>\n\n\n\n
Libro con vocaci\u00f3n migrante: Mumure\u2019 t\u00e4 y\u00e4jktamb\u00e4. Todos somos cimarrones<\/em> (2012) se public\u00f3 en Puerto Rico y explora justamente algunas experiencias de migraci\u00f3n. Dividido en dos partes: la primera se compone de siete poemas en que se alude de forma directa a vivencias migratorias; la segunda consta de siete poemas breves que versan sobre la muerte. El poema que me interesa se encuentra precisamente en la \u00faltima parte. Es el primero de los dos que inician con la frase \u201cMaka mini\u2019 te\u2019 kakuy \/ Llegar\u00e1 la muerte\u201d. <\/p>\n\n\n\n
Como en gran parte de su poes\u00eda, antes que una traducci\u00f3n literal, Mikeas S\u00e1nchez opta por ofrecer dos versiones de una misma idea. Por tanto, a menudo hay diferencias notables entre una y otra. As\u00ed, \u00bfEl poema se enriquece o pierde su valor? Aseg\u00fan. A veces las versiones se complementan. A veces es m\u00e1s efectivo en una lengua que en otra. A veces funcionan a modo de contra espejo. Verbigracia, en el poema antes referido, la idea de que un d\u00eda llegar\u00e1 la muerte y sacudir\u00e1 nuestros terrores cotidianos con tal fuerza que, en un abrir y cerrar de ojos, de pronto no nos quedar\u00e1 siquiera el recuerdo de nuestro nombre o quiz\u00e1 s\u00f3lo eso, el sue\u00f1o de lo que fuimos, o todav\u00eda m\u00e1s, el sue\u00f1o del sue\u00f1o que nunca fuimos:<\/p>\n\n\n\n
\nMaka mini\u2019 te\u2019 kaku\u2019y [\u2026]<\/p>\n\n\n\n
Jiksekande\u2019 makab\u00e4 jamb\u00e4\u2019i mij\u2019 n\u00e4yi\u2019<\/p>\n\n\n\n
maka dyuki\u2019 tum\u00e4 mabaxi\u2019<\/p>\n\n\n\n
te\u2019 mabaxi ja\u2019 tyujk\u00e4b\u00e4 tzayi\u2019kam<\/p>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\nLlegar\u00e1 la muerte [\u2026]<\/p>\n\n\n\n
Entonces olvidar\u00e1s tu nombre<\/p>\n\n\n\n
y te volver\u00e1s un sue\u00f1o<\/p>\n\n\n\n
el sue\u00f1o de una tarde jam\u00e1s contemplada<\/p>\n\n\n\n
[Mumure\u2019 t\u00e4 y\u00e4jktamb\u00e4. Todos somos cimarrones<\/em>, 2012].<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
De entrada, un lector versado en la escritura del zoque puede advertir un par de detalles en la escritura (se ha preferido el uso dialectal de la variante ore<\/em> en lugar de la escritura \u2018normalizada\u2019, por tanto, hallamos \u201cd\u201d y \u201cb\u201d donde ir\u00edan una \u201ct\u201d y una \u201cp\u201d respectivamente; adem\u00e1s, se ha utilizado una \u201cx\u201d en lugar del d\u00edgrafo \u201csy\u201d que es m\u00e1s aceptado, etc.<\/p>\n\n\n\n
\n\nMaka mini\u2019 te\u2019 kakuy [\u2026]<\/p>\n\n\n\n
Jiksekanhte\u2019 makap\u00e4 jamp\u00e4\u2019i mij\u2019 n\u00e4yi\u2019<\/p>\n\n\n\n
maka nhtyuki\u2019 tum\u00e4 mapasyi\u2019<\/p>\n\n\n\n
te\u2019 mapasyi\u2019 ja\u2019 tyujk\u00e4p\u00e4 tzayi\u2019kam<\/p>\n\n\n\n
[How to Be a Good Savage and Other Poems<\/em>, 2023].<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Asimismo, ateni\u00e9ndose a la versi\u00f3n zoque, se podr\u00eda ensayar una traducci\u00f3n m\u00e1s literal:<\/p>\n\n\n\n
\nVa a llegar la enfermedad [\u2026]<\/p>\n\n\n\n
Es esa vez que vas a olvidar tu nombre<\/p>\n\n\n\n
te vas a volver un sue\u00f1o<\/p>\n\n\n\n
el sue\u00f1o que no se hizo realidad por la tarde<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
De este modo, sin embargo, los versos pierden un poco de su magia, de su potencia expresiva. El poema exige un uso espec\u00edfico, intencionado de la lengua. No se trata de que la frase coincida en ambas lenguas, sino de que en ambas no se pierda la belleza que se expresa por medio de sonidos, palabras. Y \u00e9se es quiz\u00e1 uno de los m\u00e1s grandes desaf\u00edos de quienes escriben en dos lenguas: m\u00e1s que hacer que las versiones \u2018funcionen\u2019, que sean equivalentes en fondo y forma, en sonoridad y contundencia.<\/p>\n\n\n\n
V. Juicio final<\/h3>\n\n\n\n
Lea con atenci\u00f3n el fragmento biling\u00fce de <\/em>\u00a1Despierta ya! que se le ofrece a continuaci\u00f3n y conteste (o no) las preguntas que se encuentran abajo<\/em>.<\/p>\n\n\n\n
\u00abI zan onictlatelchihuilaya i Santo Sacramento teoyotica nenamictiliztli. \u00a1Omochochiu! \u00a1Onocentzontlahueliltic in axcan! <\/p>\n\n\n\n
Entre su pat\u00e9tico desvar\u00edo, hab\u00eda recordado las palabras en n\u00e1huatl que dijo en la obra de teatro en que la misionera francesa lo oblig\u00f3 a participar visti\u00e9ndolo de mujer, obra de teatro que no sirvi\u00f3 para evangelizar ni a las moscas, que al igual que las gentes, s\u00f3lo se quedaron pasmadas ante el ruidero de triques y cohetes y voces y gritos, pues la muy pendeja de la Madame con su gusto por lo ex\u00f3tico y en su af\u00e1n de mostrar su sensibilidad cultural y de revivir lo que ella cre\u00eda era la tradici\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas, rejunt\u00f3 a los ni\u00f1os m\u00e1s memoriosos y los oblig\u00f3 a aprenderse y a representar El juicio final<\/em> en n\u00e1huatl, en un pueblo donde la mayor\u00eda hablaba ya espa\u00f1ol, donde el zoque era la lengua materna, pero que ya s\u00f3lo sonaba en las bocas de los ancianos y de uno que otro hombre macizo.<\/p>\n\n\n\n
\u201cS\u00ed, pobre de m\u00ed\u2026 de m\u00ed que \u2212murmur\u00f3 ahora en espa\u00f1ol\u2212 menospreciaba el bendito, el santo Sacramento del matrimonio. \u00a1Ya pas\u00f3, ahora soy cuatrocientas veces infeliz!\u00bb<\/p>\n\n\n\n
\u00abI zan onictlatelchihuilaya i Santo Sacramento teoyotica nenamictiliztli. \u00a1Omochochiu! \u00a1Onocentzontlahueliltic in axcan! <\/p>\n\n\n\n
Te jana janap\u00e4 myayakuyomo, jyamtz\u00e4jkuna\u2019ajk te n\u00e1huatl ote\u2019omo n\u00e4p\u00e4 te jayetzame\u2019omo wa\u2019unh te panep\u00e4 yomo yajk tz\u00e4jketu titam yajk yapuk\u00e4jk yompama, jayetz\u00e4ki ja yosap\u00e4 wa\u2019 wy\u00e4\u2019anhjamyaju te nhkomi ni usu\u2019is, te p\u00e4tamseyumu, w\u00e4j\u00e4ti, kentzamtzamneyaju py\u00e4kyajuk te triquis, tzajpkape a\u2019winhyaju, wejyaju, te yomo Madam ny\u00e4\u2019ompa\u2019ajk\u00e4 ja myakmpa it\u00e4p\u00e4, tzy\u00e4jktzi\u2019u wa\u2019 yajk ist\u00e4ju musopyap\u00e4 wa\u2019 \u2018yijtwitu\u2019u tiy\u00e4 kyom\u00e4pya ijtkutye, tz\u00e4kite te ote kupnkuyomo, tyumu te uneyumu yajk tz\u00e4yajpap\u00e4\u2019is musokyuy kyopajkomo, yajk kopajk\u2019anhmayaju, yajk tz\u00e4jkyaju El juicio final<\/em> n\u00e1huatl\u2019ote\u2019omo, tum\u00e4 kupnkuyomo jut\u00e4 mumup\u00e4 p\u00e4ntam tzyapyajpa kasynya\u2019ote, jut\u00e4 te otetzame mumu\u2019isna\u2019ajk myuspa, y\u00e4ti napsti sa\u2019nhajpana\u2019ajk te kanyanhtamp\u00e4 p\u00e4nis \u2018yaknaka\u2019omo, tumtyamna une\u2019unetamp\u00e4 p\u00e4nis.<\/p>\n\n\n\n
\u201cJ\u00e4\u2019\u00e4, w\u00e4ntzy\u00e4l\u00e4p\u00e4 \u00e4jtzi\u2026 \u00e4jtzijeke, tuputupuneyu kasynya\u2019ote\u2019omo, kyonty\u00e4jkajpana\u2019ajk te masan\u00e4yup\u00e4, te masankot\u00e4jkajkuy. \u00a1K\u00e4tup\u00e4nte, y\u00e4ti tzinhtzinhpatzi monenaka!\u00bb<\/p>\n\n\n\n
\u00bfCu\u00e1l de las dos versiones prefiere? (\u00bfPudo leer y comprender a cabalidad ambas versiones o en qu\u00e9 basa su elecci\u00f3n?) \u00bfQu\u00e9 se pierde y que se gana con ambas? \u00bfVale la pena hacerse este tipo de preguntas? Es m\u00e1s \u00bfvale la pena hacer estas traducciones?.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Jaky\u00e4tkuyis tzyame Tum\u00e4. Witntip\u00e4 anhmakyuy Y\u00e4jtkomajksykuy mayu poya \u00bf1991? Te anhmakyuty\u00e4jkomo ukka tise \u2019yanhjamyajpa wyit, \u2019yanhjokyajpa ti tujkpa. Makap\u00e4te nyitz\u00e4jkye witntip\u00e4ma tumkuy, otejaye anhmakyuy maya\u2019ote\u2019omo y\u00e4\u2019ki Valladolid, Yucat\u00e1n kupnkuyomo. Te tum\u00e4kyuy ny\u00e4yip\u00e4\u2019is Maya\u2019on kyopiku majktukay anhmayoye, tzyapyajpap\u00e4\u2019is metza ote. Witnti ontzyotzu tum\u00e4 p\u00e4t ny\u00e4yip\u00e4\u2019is Miguel \u00c1ngel May May. Po\u2019nyi wewenepya, tzy\u00e4jktzi\u2019pa wa\u2019 ny\u00e4jkty\u00e4yaju ti n\u00e4 … Read more<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":56970,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":"","_ppma_block_editor_authors":""},"categories":[6],"tags":[751,752,753,754,755,756],"ppma_author":[2799],"class_list":["post-54321","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayo","tag-diccionario","tag-jaime-sakasma","tag-lenguas-maternas","tag-migracion","tag-miguel-angel-may-may","tag-traduccion","infinite-scroll-item"],"acf":[],"authors":[{"term_id":2799,"user_id":0,"is_guest":1,"slug":"jaime-sakasma","display_name":"Jaime Sak\u00e4sm\u00e4","avatar_url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/?s=96&d=blank&r=g","avatar_alt":"","avatar_decorative":"","author_category":"","first_name":"Jaime","last_name":"Sak\u00e4sm\u00e4","user_url":"","job_title":"","description":"Jaime Sak\u00e4sm\u00e4 (Chiapas, 1988). Narrador y ensayista. Doctor en Literatura Hisp\u00e1nica por El Colegio de M\u00e9xico. Ganador del Noveno Premio Internacional de Narrativa Siglo XXI editores por \u00a1Despierta ya!<\/em> (2012). Autor de Tumtumjamap\u00e4 natzkuy. Terrores cotidianos<\/em> (2013). Ha publicado ensayos y rese\u00f1as en Ojarasca, Tercera V\u00eda y Carruaje de P\u00e1jaros<\/em>. Forma parte del Ore\u2019is Ty\u00e4jk (Centro de Lengua y Cultura Zoque)."}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/54321","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=54321"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/54321\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":56971,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/54321\/revisions\/56971"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/56970"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=54321"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=54321"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=54321"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=54321"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}