{"id":54247,"date":"2024-01-18T12:06:31","date_gmt":"2024-01-18T18:06:31","guid":{"rendered":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/?p=54247"},"modified":"2025-06-24T19:42:35","modified_gmt":"2025-06-24T19:42:35","slug":"sobre-la-bendicion-catolica-a-parejas-homosexuales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/?p=54247","title":{"rendered":"Sobre la bendici\u00f3n cat\u00f3lica a parejas homosexuales"},"content":{"rendered":"\n

Desde que Pablo VI public\u00f3 Human\u00e6 vit\u00e6<\/em> en 1968, ning\u00fan documento papal hab\u00eda tenido ni la resonancia ni la resistencia que Fiducia supplicans<\/em> ha suscitado en el \u00faltimo mes a prop\u00f3sito de la posibilidad de impartir bendiciones no lit\u00fargicas a parejas \u201cirregulares\u201d, homosexuales incluidas. La pol\u00e9mica representa la punta de la lanza de la oposici\u00f3n de buena parte del clero al esp\u00edritu renovador del papa Francisco, quien aceler\u00f3 los nombramientos de puestos clave en el Vaticano y las principales di\u00f3cesis del mundo a partir de la muerte de Benedicto XVI y a sabiendas de su delicado estado de salud en los \u00faltimos meses. Fiducia supplicans<\/em> es una respuesta equilibrada a las dos grandes posturas en torno a la homosexualidad en el catolicismo contempor\u00e1neo: desde la urgencia por revisar en mejores t\u00e9rminos el juicio que hace de ella el Catecismo <\/em>\u2014iniciativa liderada por muchos obispos de Europa occidental, Estados Unidos y Sudam\u00e9rica\u2014 hasta la violencia homof\u00f3bica con que la mayor\u00eda de obispos africanos condena cualquier relaci\u00f3n \u201cintr\u00ednsecamente desordenada\u201d (sic), que llega a su ep\u00edtome en aquellos pa\u00edses que penalizan a personas homosexuales, bajo la mirada c\u00f3mplice de la mayor\u00eda obispos cat\u00f3licos. <\/p>\n\n\n\n

Las personas LGBT+ llevamos a\u00f1os sufriendo la homofobia institucionalizada desde los tiempos en que Juan Pablo II y el entonces cardenal Joseph Ratzinger tuvieron la necesidad de inventarse un enemigo externo para hacer frente, uno muy fallido, a la prevenci\u00f3n de la pederastia en la Iglesia. En su cabeza pasaba el prejuicio t\u00edpico de los a\u00f1os ochenta: que los homosexuales somos pederastas. As\u00ed, uno acab\u00f3 acostumbr\u00e1ndose a terapias de conversi\u00f3n disfrazadas de confesiones y retiros, a chistes homof\u00f3bicos muy hirientes en las casas parroquiales y en los centros de formaci\u00f3n religiosa, a columnas y publicaciones de curas acus\u00e1ndonos de ser los destructores de la familia, a miradas de odio y a negarnos el saludo de la paz en misa despu\u00e9s de ver que abrazamos a nuestra pareja para rezar el Padrenuestro. Dejaron el odio crecer en Roma durante muchos a\u00f1os, lo convirtieron en obispos y cardenales. Por eso cualquier gesto de parte de la Iglesia que nos trate con cierta dignidad es recibido como cosa extraordinaria. Es humillante reconocerlo, pero es as\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Propongo revisar la declaraci\u00f3n a la luz de cuatro consideraciones necesarias para entenderla: la pastoral, la sacramental, la dogm\u00e1tica y la eclesiol\u00f3gica. S\u00f3lo as\u00ed podremos ubicar el lugar que la declaraci\u00f3n tiene en la Iglesia, que no es, ni por asomo, un cambio importante a nivel doctrinal respecto de la homofobia institucionalizada que hacen pasar por verdad revelada.<\/p>\n\n\n\n

1. El sentido de la declaraci\u00f3n es eminentemente pastoral: se trata de una larga reflexi\u00f3n sobre el sentido b\u00edblico y teol\u00f3gico de las bendiciones. Su sentido primario es \u201cglorificar a Dios por sus dones\u201d. En este sentido, la declaraci\u00f3n recuerda que una bendici\u00f3n no es sino la expresi\u00f3n p\u00fablica del honor que cualquier creyente rinde a Dios por los bienes que su gracia dispensa, pero tambi\u00e9n es una acogida p\u00fablica a su misericordia, sobre todo en contextos de necesidad u opresi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Ya antes de la declaraci\u00f3n, si una persona solicitaba una bendici\u00f3n para s\u00ed misma o para objetos de piedad, el sacerdote pod\u00eda bendecirla usando para ello alguna oraci\u00f3n espont\u00e1nea y un signo como la se\u00f1al de la cruz. No estamos, en este caso, ante una bendici\u00f3n lit\u00fargica \u2014es decir, no forma parte de las bendiciones \u201coficiales\u201d recogidas en el Ritual romano<\/em>\u2014, sino de un modo de oraci\u00f3n personal que invoca, sobre la persona que la pide, el auxilio de Dios. Lo novedoso de la declaraci\u00f3n es que reconoce la posibilidad de bendecir \u201cparejas en situaciones irregulares\u201d, como personas divorciadas en una segunda uni\u00f3n y homosexuales. Y por mucho que la declaraci\u00f3n no cambie la doctrina actual <\/em>de la Iglesia, s\u00ed resulta una postura mucho m\u00e1s abierta la de este pontificado el hecho de reconocer que, sin mover una coma del Catecismo, se puede incluir a estas parejas en una oraci\u00f3n por su bienestar. En una bendici\u00f3n. Resalto este \u00faltimo punto: la declaraci\u00f3n reconoce \u2014que no innova\u2014 que, as\u00ed como est\u00e1n las cosas, ese tipo de parejas no est\u00e1n excluidas de la oraci\u00f3n de la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

2. El aspecto sacramental es m\u00e1s complicado de tratar. La declaraci\u00f3n tiene demasiadas concesiones a grupos homof\u00f3bicos en la Iglesia, y m\u00e1s las que se a\u00f1adieron en los d\u00edas siguientes: no puede ser una bendici\u00f3n que parezca una aprobaci\u00f3n de esa relaci\u00f3n, y por tanto no puede llevarse a cabo con ornamentos lit\u00fargicos, ni en un lugar muy visible del templo, ni usando ninguna f\u00f3rmula del Bendicional<\/em>, ni el mismo d\u00eda en que se celebra el matrimonio civil, ni debe tardar m\u00e1s de 15 segundos, ni debe realizarse en voz alta. Las personas homosexuales vivimos un aut\u00e9ntico apartheid <\/em>sacramental de la Iglesia: por el mero hecho de serlo, no podemos acceder al sacramento del orden sagrado; pero si adem\u00e1s vivimos en pareja, tampoco podemos acudir al sacramento de la confesi\u00f3n, ni a la eucarist\u00eda, ni al del matrimonio, ni a la unci\u00f3n de enfermos a menos que abracemos un celibato impuesto o que encontremos a sacerdotes que operen al margen de las restricciones de Roma y est\u00e9n dispuestos a escucharnos en confesi\u00f3n. En este pa\u00eds, me atrevo a decir, es una gran mayor\u00eda, aunque timorata.<\/p>\n\n\n\n

De los siete sacramentos, el matrimonio fue el \u00faltimo en reconocerse formalmente como tal (hasta el siglo XVI, cuando el Concilio de Trento). Por esa raz\u00f3n, a diferencia de otros como el bautismo o la reconciliaci\u00f3n, la teolog\u00eda del sacramento del matrimonio no cuenta con una reflexi\u00f3n teol\u00f3gica sopesada que d\u00e9 cuenta de su car\u00e1cter esencial. En este sentido, una tarea importante por parte de la schola theologorum<\/em>, como llamaba el cardenal Newman a la comunidad teol\u00f3gica dispersa por el mundo, es reconocer, con base en las fuentes de que abreva la Iglesia, qu\u00e9 es lo propio de este sacramento: \u00bfde verdad es la procreaci\u00f3n la esencia del matrimonio?, \u00bfdebe la procreaci\u00f3n ser un bien mayor al de la comuni\u00f3n, expresada en la unidad del cuerpo y del alma de la pareja en el acto sexual?, \u00bfcaben consideraciones teleol\u00f3gicas sobre la genitalidad aun cuando la biolog\u00eda moderna ha iluminado tantas oscuridades de la metaf\u00edsica aristot\u00e9lica sobre la corporalidad?, \u00bfes correcta la deducci\u00f3n seg\u00fan la cual las relaciones homosexuales no proceden de una verdadera complementariedad, como afirma el Catecismo que escribi\u00f3 el cardenal Ratzinger, si se reconoce que la premisa de la cual parte es err\u00f3nea?, \u00bfpor qu\u00e9 no se trata con la misma vileza a parejas heterosexuales que no pueden concebir, ya sea por la edad o por alguna condici\u00f3n corporal, si te\u00f3ricamente est\u00e1n en la misma situaci\u00f3n que las homosexuales?<\/p>\n\n\n\n

Si de alg\u00fan punto deben partir las respuestas a lo anterior es de una verdadera ortodoxia cristiana. Los sacramentos son signos visibles de la gracia, en otras palabras, son signos manifiestos de la presencia de Dios en la vida de cada creyente y en la vida de la Iglesia. Si una pareja de personas divorciadas, si una pareja de homosexuales tiene un proyecto de vida basado en el amor, en la ayuda desinteresada, en el crecimiento personal y espiritual, y un compromiso declarado por la santificaci\u00f3n mutua, no se me ocurre c\u00f3mo explicar ese proyecto sino como un signo visible de la gracia: una relaci\u00f3n con car\u00e1cter sacramental, o sea, una manifestaci\u00f3n del amor de Dios en el alma de cada creyente y de la Iglesia. Porque \u201cDios es amor\u201d (I Jn IV, 8), y por mucho que cueste reconocerlo para algunas personas, quienes somos homosexuales tenemos la misma capacidad de amar que la de las personas heterosexuales; la misma capacidad de hacer presente al Amor en este mundo, pues una cosa tiene clara la antropolog\u00eda cristiana y es que el amor no es algo que surja de uno mismo. Siempre es d\u00e1diva. Siempre es un don que viene de lo alto.<\/p>\n\n\n\n

En octubre, durante el s\u00ednodo en Roma, el padre James Martin comparti\u00f3 docenas de testimonios de parejas homosexuales que han vivido entregadas al proyecto de vida que emprendieron, hasta la muerte. Las hay por montones. Que haya cat\u00f3licos homosexuales con experiencias afectivas negativas \u2014por ejemplo, tantos sacerdotes que no pueden vivir su sexualidad en libertad y opten por el camino de la represi\u00f3n disfrazada de sacrificio\u2014 no significa que el resto de parejas est\u00e9n condenadas a pasar por la misma historia. Y aunque fuera el caso, con mayor raz\u00f3n la Iglesia deber\u00eda sostener a tales parejas con la cura sacramental.<\/p>\n\n\n\n

3. Las reacciones negativas hacia el documento revelan una profunda ignorancia en el catolicismo conservador sobre la distinci\u00f3n entre dogmas y doctrinas en la Iglesia. El embrollo se lo debemos a P\u00edo IX, pero \u00e9sa es otra historia. A grandes rasgos, los dogmas son las verdades reveladas por Dios que la Iglesia descubre a lo largo de su caminar en este mundo; est\u00e1n sintetizados en el Credo: que Dios es trino y uno, que Cristo es Dios y humano, que el purgatorio existe, que Mar\u00eda es virgen, que el papa no yerra cuando pronuncia una declaraci\u00f3n ex cathedra<\/em>, que Mar\u00eda fue asunta, etc\u00e9tera. Son poco m\u00e1s de cuarenta y no hay ninguno sobre la moralidad de las relaciones homosexuales. Ni uno s\u00f3lo. Las doctrinas, por su parte, son ense\u00f1anzas que han sido sujetas a revisi\u00f3n pontificado tras pontificado. Hay documentos papales y declaraciones conciliares que el tiempo demostr\u00f3 incompatibles o irrelevantes para la fe de la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

\u00a0Hay quienes afirman que el dogma que se refiere a la sacramentalidad del matrimonio basta para prohibir el acto homosexual, pero ese dogma s\u00f3lo dice lo que acabo de mencionar: que el matrimonio es un sacramento. Pero incluso si lo dijera, y esto ya lo entrev\u00eda santo Tom\u00e1s de Aquino (ST IIIa, q. 65), existe la posibilidad de que se reconozcan m\u00e1s sacramentos instituidos por el Se\u00f1or. La Iglesia sigue caminando tras las huellas del Resucitado, y en su caminar recoge las flores que otrora dej\u00f3 a su paso. Ya en el siglo XIX el cardenal Newman advert\u00eda sobre el peligro de pretender paralizar la acci\u00f3n del Esp\u00edritu en la Iglesia. El desarrollo de la doctrina se parece m\u00e1s al devenir de una semilla en \u00e1rbol: no se parecen en nada, pero lo esencial, lo m\u00e1s \u00edntimo, se mantiene.<\/p>\n\n\n\n

La doctrina sobre los actos homosexuales no es un dogma de la Iglesia. Es una doctrina, y como toda doctrina est\u00e1 sujeta a revisi\u00f3n. Ha habido algunas en la Iglesia, sostenidas por la Biblia, por la tradici\u00f3n y por la ley natural, que hemos descubierto inmorales. La \u00faltima doctrina en ser eliminada del Catecismo<\/em>, apenas en 2018, fue la aceptaci\u00f3n de la pena de muerte, ampliamente defendida (de nuevo) por la Biblia, la tradici\u00f3n de la Iglesia y la ley natural. Otro ejemplo hist\u00f3rico es el car\u00e1cter institucional de la esclavitud (b\u00edblicamente aprobada o tolerada en Ex. XXII, 3; Deut. XXI, 10-14; Ef. VI, 5; I Tim VI, 1\u2026; en la tradici\u00f3n, padres de la Iglesia como san Agust\u00edn, san Jer\u00f3nimo y san Juan Cris\u00f3stomo la consideraron compatible con el cristianismo; en lo que respecta a la ley natural, Arist\u00f3teles la defendi\u00f3 como una instituci\u00f3n natural <\/em>indispensable y necesaria para la vida pol\u00edtica). La esclavitud y la pena de muerte son los precedente m\u00e1s claros que tenemos sobre doctrinas que terminaron por reconocerse como incompatibles con la fe cristiana. En eso la perspicacia del cardenal Newman es siempre vigente: no es que las doctrinas cambien, m\u00e1s bien se llega a reconocer que nunca fueron verdaderas. La homofobia est\u00e1 justificada por la Biblia, por la tradici\u00f3n y por un principio metaf\u00edsico nebuloso llamado \u201cley natural\u201d. \u00bfQu\u00e9 nos hace pensar que no correr\u00e1, la homofobia, el mismo (bendito) destino que las doctrinas sobre la esclavitud y la pena de muerte en la tradici\u00f3n de la Iglesia?<\/p>\n\n\n\n

4. Concluyo con el aspecto eclesiol\u00f3gico de la declaraci\u00f3n, y para eso retomo la curiosa etimolog\u00eda de \u201cSumo Pont\u00edfice\u201d, uno de los t\u00edtulos del papa. Proviene del sustantivo latino pontifex<\/em>, \u201cconstructor de puentes\u201d. Entiendo que el papa deba hacer concesiones a grupos homof\u00f3bicos dentro de la Iglesia, pues el riesgo de cisma es muy alto y su papel es el de mantener la unidad de la barca encomendada a su cuidado. En este sentido, la declaraci\u00f3n me parece un balance m\u00e1s o menos logrado entre el \u00edmpetu pastoral que quiere hacer visible para creyentes LGBT+ y las resistencias de muchos obispos homof\u00f3bicos. Sin embargo, es altamente criticable su manera de comprender la sinodalidad en la Iglesia: no se trata de escuchar todas las posturas y tomar decisiones en las que todo mundo est\u00e9 de acuerdo. \u00c9sta es la famosa falacia del punto medio. Se trata, m\u00e1s bien, de reconocer el enorme da\u00f1o que una doctrina ha hecho a millones de personas en la historia de la Iglesia (justo como sucedi\u00f3 con los esclavos durante los primeros siglos del cristianismo y con las personas condenadas a muerte ante el silencio ominoso de la Iglesia hasta el a\u00f1o 2018) y de dar pasos concretos para que el odio hecho instituci\u00f3n no tenga cabida en la comunidad de creyentes. <\/p>\n\n\n\n

Espero que Fiducia supplicans<\/em> sea un primer paso, timid\u00edsimo pero en la direcci\u00f3n correcta, hacia la plena integraci\u00f3n de las personas LGBT+ en la Iglesia, tal como lo dijo hace no mucho el cardenal obispo de San Diego, Robert McElroy. No es casualidad que Roma haya publicado la declaraci\u00f3n el 18 de diciembre, d\u00eda de Nuestra Se\u00f1ora de la Esperanza: se preguntan por qu\u00e9 uno sigue en la Iglesia cuando se sabe no querido dentro de ella. La respuesta s\u00f3lo se entiende a la luz de la fe: el Se\u00f1or prometi\u00f3 que \u201clos poderes del infierno no prevalecer\u00e1n sobre la Iglesia\u201d (Mt XVI, 18) y uno conf\u00eda en su palabra. Una Palabra que hace esperar, contra toda esperanza, que defender la dignidad de poblaciones hist\u00f3ricamente vulneradas es una manera de construir el Reino. Una manera de recordar que la homofobia no tiene el monopolio sobre la fe.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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