Es conocido que, la ausencia de leyes que penalizaran la actividad sexual con personas del mismo g\u00e9nero, en el C\u00f3digo napole\u00f3nico, permiti\u00f3 que muchas personas homosexuales, especialmente artistas, hicieran carrera en Francia bajo el auspicio de una sociedad relativamente tolerante hacia ellas. Esta permisividad de principios del siglo XIX se consolid\u00f3 en las d\u00e9cadas posteriores, de modo que a finales de ese siglo y principios del XX una cantidad considerable de ellas se present\u00f3 ante la sociedad francesa sin tapujos.<\/p>\n\n\n\n
El caso de Julien Green, sin embargo, no es el primero que viene a la mente cando se piensa en alg\u00fan ejemplo. Los casos de Oscar Wilde, Verlaine y Rimbaud, o Francis Poulenc suelen captar la atenci\u00f3n en este sentido. Y al igual que muchos de ellos \u2014Poulenc, Jean Cocteau o Andr\u00e9 Gide\u2014, la homosexualidad de Green estuvo marcada por el profundo sentimiento de su pertenencia a la Iglesia y su praxis cat\u00f3lica. <\/p>\n\n\n\n
Esta consciencia, oculta de un posible escarnio p\u00fablico, es el rasgo distintivo de la novela cat\u00f3lica t\u00edpica de su tiempo y su cultura, que cuenta con exponentes de la talla de Fran\u00e7ois Mauriac y Georges Bernanos. Otro gigante de la literatura francesa, Andr\u00e9 Maurois, profes\u00f3 p\u00fablica admiraci\u00f3n cuando, en el prefacio de Adrienne Mesurat<\/em> (1927), se refiri\u00f3 a su autor como \u201cel mejor escritor de su generaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n Nacido el 6 de septiembre de 1900, Julien Green se crio en el ambiente episcopaliano conservador de una familia sure\u00f1a de Estados Unidos otrora due\u00f1a de plantaciones y esclavos. Su abuelo fue senador de los Estados Confederados. Ese conservadurismo perme\u00f3 toda su obra, desde lo gramatical \u2014es notable en ella el uso del pass\u00e9 simple<\/em>, tiempo verbal en desuso ya desde entonces\u2014 hasta lo espiritual \u2014su identificaci\u00f3n con el catolicismo m\u00e1s reaccionario\u2014.<\/p>\n\n\n\n Su temperamento estuvo inclinado desde muy joven hacia el mundo de la literatura y las artes. En 1916, poco despu\u00e9s de su padre y tras la muerte de su madre, se convierte al catolicismo. Las razones no han quedado del todo claras: por alguna raz\u00f3n intuy\u00f3 que su madre se sent\u00eda atra\u00edda por las formas de culto de la Iglesia cat\u00f3lica, as\u00ed que acudi\u00f3 al \u00e1mbito donde siempre se sinti\u00f3 c\u00f3modo, el de la literatura. Se encontr\u00f3 con una edici\u00f3n de The Faith of Our Fathers<\/em> (1876) del cardenal estadounidense James Gibbons (1834-1921), cuya estructura y argumentaci\u00f3n lo sedujeron a tal punto que su conversi\u00f3n fue casi inmediata. <\/p>\n\n\n\n Por ese mismo tiempo se alist\u00f3 para combatir en la Primera Guerra Mundial, pero fue echado de las filas al descubrirse su edad. De Francia volvi\u00f3 en 1919 para estudiar en la Universidad de Virginia hasta 1922. Fue ah\u00ed donde mantuvo su primer noviazgo, rigurosamente casto, con un compa\u00f1ero de estudios, que termin\u00f3 siendo un desastre para su vida espiritual, atormentada por la posibilidad de la condenaci\u00f3n eterna que supon\u00eda como destino ineludible de las personas homosexuales.<\/p>\n\n\n\n A\u00fan no superada la conmoci\u00f3n que fue para \u00e9l descubrirse homosexual, el 22 de noviembre de 1924 conoci\u00f3 a quien fuera su pareja sentimental por m\u00e1s de 60 a\u00f1os, el escritor y periodista Robert de Saint Jean (1901-1987), perteneciente a una familia francesa acomodada que pudo costear sus estudios en Reino Unido. <\/p>\n\n\n\n El estatus socioecon\u00f3mico de la joven pareja \u2014y la admisi\u00f3n de Green a la Acad\u00e9mie fran\u00e7aise<\/em>, aunque sin nacionalizarse nunca franc\u00e9s\u2014 le permiti\u00f3 codearse con las figuras m\u00e1s representativas de la alta sociedad parisina. Adem\u00e1s de los ya mencionados Andr\u00e9 Gide, Jean Cocteau, Andr\u00e9 Malraux y Fran\u00e7ois Mauriac, eran frecuentes las tertulias con Christian B\u00e9rard y Pavel Tchelitchev, Salvador Dal\u00ed y Marie-Laura de Noailles, afamada modista y pintora, descendiente del marqu\u00e9s de Sade.<\/p>\n\n\n\n Si bien en vida Julien Green divulg\u00f3 siempre que pudo la castidad que guardaba su relaci\u00f3n con Saint Jean, la publicaci\u00f3n p\u00f3stuma de sus Diarios<\/em> da cuenta de lo contrario, y con lujo de detalle. Sabemos que su relaci\u00f3n, de casta, s\u00f3lo ten\u00eda la fachada; de hecho, se mantuvo abierta de por vida. Los pormenores de la vida sexual de Green descritos en sus Diarios<\/em> son una suerte de exhibicionismo literario, del que algo se puede vislumbrar en su obra, sobre todo en las descripciones corporales de sus personajes masculinos. <\/p>\n\n\n\n En El otro sue\u00f1o<\/em> (1931), el joven Denis se atormenta en toda la novela por identificar en Satan\u00e1s el origen de la belleza, que en un principio reconoci\u00f3 dentro de un almac\u00e9n repleto de esculturas humanas desnudas, y luego en la contemplaci\u00f3n del cuerpo de su primo dormido:<\/p>\n\n\n\n Una s\u00e1bana se arrollaba en una de sus piernas, arrugada y plegada como aquellas telas que los escultores griegos empapaban en agua antes de aplicarlas sobre los miembros de sus modelos. La otra pierna, larga y llena, luc\u00eda en la penumbra con un reflejo que dibujaba sus m\u00fasculos, y sobre la blancura de la cama parec\u00eda casi negra.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Escena similar la encontramos en Mil caminos abiertos<\/em> (1964), una autobiograf\u00eda que va de 1916 a 1919, justo los a\u00f1os de su efervescencia de converso. Ah\u00ed narra una an\u00e9cdota de su \u00e9poca de soldado en la Primera Guerra Mundial, cuando qued\u00f3 pasmado contemplando a otro recluta dormido en una habitaci\u00f3n compartida en Venecia:<\/p>\n\n\n\n Permanec\u00ed inm\u00f3vil en el dintel y el coraz\u00f3n me lat\u00eda con fuerza. \u00bfNo era extra\u00f1o deseo el de inclinarme sobre el durmiente y poner mi mejilla sobre la suya que el sue\u00f1o pon\u00eda a\u00fan m\u00e1s rosa que de ordinario? Con todo el oro de sus cabellos esparcido por la almohada y la poderosa l\u00ednea de su largo cuerpo sinuoso, me pareci\u00f3 tan bello que experiment\u00e9 una alegr\u00eda mezclada de pavor, pero no pod\u00eda explicarme ni la una ni el otro.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n No es casualidad que sea el plano on\u00edrico aqu\u00e9l en el que Green se explaya cuando se trata de elogiar la belleza masculina. Como buen cat\u00f3lico, sabe que el pecado est\u00e1 en la delectaci\u00f3n, no en la inclinaci\u00f3n, y aun cuando el yo l\u00edrico se regodea en la contemplaci\u00f3n de una corporalidad tentadora, el riesgo de consumar el pecado es nulo si la otra parte no est\u00e1 siquiera consciente. <\/p>\n\n\n\n En esto se evidencia la impronta plat\u00f3nica con la que Green se present\u00f3 toda su vida, \u00e9sa que presenta el cuerpo como una c\u00e1rcel del alma. Lo atestigua Partir antes del d\u00eda <\/em>(1963), la autobiograf\u00eda de sus primeros diecis\u00e9is a\u00f1os, cuando describe la educaci\u00f3n que recib\u00eda en casa: \u201cEl cuerpo era el enemigo, pero tambi\u00e9n era la fortaleza visible del alma y, principalmente, el templo del Esp\u00edritu Santo. Todo resultaba a la vez peligroso y sagrado en lo referente a la carne\u201d.<\/p>\n\n\n\n Es en esta tensi\u00f3n que se revela una de las profundas contradicciones de la personalidad espiritual y social de Julien Green: su incapacidad para digerir la Encarnaci\u00f3n del Cristo, aun como creyente, pues \u00e9sta supuso para Jes\u00fas \u201cun gran dolor\u201d. \u201c\u00bfQui\u00e9n de nosotros no ha sufrido, en alg\u00fan momento, por sentirse aprisionado en un cuerpo? Prisi\u00f3n que llevamos con nosotros por todas partes, con los continuos l\u00edmites que impone el alma\u201d, escrib\u00eda en sus Diarios<\/em> el escritor de 43 a\u00f1os. <\/p>\n\n\n\n La dificultad para asimilar la encarnaci\u00f3n del hijo de Dios le vino a Green de su incapacidad de asimilar su propia sexualidad, con el elemento corporal que conlleva. As\u00ed, ante el car\u00e1cter supuestamente irreconciliable del mundo material y el espiritual, opt\u00f3 por entregarse por completo a los placeres del cuerpo siempre que se mantuvieran en lo secreto, mientras hac\u00eda apolog\u00eda de un ascetismo hip\u00f3crita siempre que se mantuviera en su vida p\u00fablica.<\/p>\n\n\n\n Los \u00faltimos a\u00f1os de Green estuvieron marcados por la exacerbaci\u00f3n de su dicotom\u00eda entre lo material y lo espiritual, as\u00ed como por una nostalgia rayana en lo enfermizo respecto del culto cat\u00f3lico preconciliar. Es sabido que, al igual que su contempor\u00e1neo J. R. R. Tolkien, aprovechaba cualquier oportunidad para denostar las reformas lit\u00fargicas del Concilio Vaticano II, en las que ve\u00eda una vulgarizaci\u00f3n de lo sagrado, una pulverizaci\u00f3n de la tradici\u00f3n cristiana en aras de una celebraci\u00f3n que, por comprensible, perd\u00eda sacralidad.<\/p>\n\n\n\n Viudo desde 1987, Julien Green expir\u00f3 hace 25 a\u00f1os. Sus restos reposan en la parroquia austriaca de san Egidio, junto a los restos del tambi\u00e9n escritor \u00c9ric Jouard, su hijo adoptivo, fallecido en 2015.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Es conocido que, la ausencia de leyes que penalizaran la actividad sexual con personas del mismo g\u00e9nero, en el C\u00f3digo napole\u00f3nico, permiti\u00f3 que muchas personas homosexuales, especialmente artistas, hicieran carrera en Francia bajo el auspicio de una sociedad relativamente tolerante hacia ellas. 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