{"id":52499,"date":"2023-07-12T07:00:00","date_gmt":"2023-07-12T13:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/?p=52499"},"modified":"2026-10-28T17:59:16","modified_gmt":"2026-10-28T23:59:16","slug":"ya-nos-cayo-el-chahuistle-santiago-robles","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/?p=52499","title":{"rendered":"\u00a1Ya nos cay\u00f3 el chahuistle!: Santiago Robles"},"content":{"rendered":"\n

La obra de Santiago Robles (Ciudad de M\u00e9xico, 1984) cuenta la epopeya tragic\u00f3mica del M\u00e9xico de las \u00faltimas cuatro d\u00e9cadas. Sucesivas exposiciones muse\u00edsticas reiteran su lugar dentro de la pl\u00e1stica contempor\u00e1nea, no s\u00f3lo como un gran virtuoso en la t\u00e9cnica, sino tambi\u00e9n como un relator y humorista de la historia nacional. Su pr\u00e1ctica integrativa combina lenguajes del arte social y colaborativo, as\u00ed como de la gr\u00e1fica, el dibujo, el mural y la instalaci\u00f3n. En contra de quienes se obstinan en vaciar de toda utilidad social a las artes pl\u00e1sticas o no logran ver m\u00e1s all\u00e1 de su funci\u00f3n dentro de un mercado, Robles defiende y reactiva mecanismos de memoria cruciales para entender c\u00f3mo el legado colonial ha alterado la producci\u00f3n alimenticia en M\u00e9xico, especialmente la del ma\u00edz.<\/p>\n\n\n\n

Bajo la consigna de sin ma\u00edz no hay pa\u00eds<\/em>, Robles propone un posicionamiento pol\u00edtico, \u00edntegro y congruente con su persona, a partir del cual cada pieza va m\u00e1s all\u00e1 de ser un objeto bidimensional, sino que es el fruto de una actividad socialmente consciente, donde cohabitan en una misma esfera de significado todo tipo de saberes. Para leer su trabajo es importante alejarnos de las nociones rom\u00e1nticas del artista como genio creador, en tanto que Santiago apuesta por la figura de un \u201cimpulsor-catalizador-gestor\u201d<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> que inserta su producci\u00f3n en la sociedad a partir de diversas estrategias discursivas, territoriales y expositivas.<\/p>\n\n\n\n

Me gusta pensar que este cuerpo de trabajo empieza por una caminata. El itinerario dibuja la memoria viva del territorio. As\u00ed arranca la exhibici\u00f3n dividida en dos sedes titulada Migraci\u00f3n <\/em>(2015), con una ruta que va de Xochimilco al Centro Hist\u00f3rico de la Ciudad de M\u00e9xico, haciendo una caminata a pie de m\u00e1s de siete horas por extintos canales de agua que hoy son avenidas transitadas como el Viaducto R\u00edo de la Piedad o La Viga, conexiones lacustres que, siglos atr\u00e1s, sirvieron para transportar alimentos a los mercados. El t\u00edtulo apunta hacia las reverberaciones hist\u00f3ricas de la migraci\u00f3n: de la partida de los aztecas de Aztl\u00e1n a las oleadas de migrantes que a\u00fan hoy son vapuleadas por la falta de oportunidades laborales. En la reinterpretaci\u00f3n iconoclasta de Santiago, la se\u00f1al m\u00edtica del pueblo mexica ha sido suplantada por Ronald McDonald: nuestra promesa de Tenochtitl\u00e1n post-TLCAN acaba en una de las m\u00e1s de 400 sucursales de McDonald ‘s activas en todo el pa\u00eds.<\/p>\n\n\n

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Cortes\u00eda de Santiago Robles, Migraci\u00f3n. Tinte de grana cochinilla y pintura acr\u00edlica sobre papel Arres + audio con narraci\u00f3n c\u00edclica (11 min 30 seg), 108 x 72.8, 2015.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

La Plaza de la Alh\u00f3ndiga se vuelve un punto clave en este recorrido al ubicarse cerca de la Acequia real, un antiguo canal que comunicaba a las chinampas de la zona de Xochimilco con el centro, espacio \u201cmarcado por la huella hist\u00f3rica del intercambio de productos\u201d<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>. Aqu\u00ed comienza una serie de planteamientos sociales donde la labor manual y artesanal son una fase m\u00e1s de un proceso en el cual la alimentaci\u00f3n y los lazos en comunidad son de vital importancia. Acaso porque las artes no siempre cumplen con su supuesta funci\u00f3n de generar di\u00e1logos horizontales. M\u00e1s bien lo contrario: en palabras de George Steiner, \u201clas humanidades deshumanizan\u201d<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. Incluso all\u00ed donde m\u00e1s se jactan de solidarios tantos discursos del arte, no dejan de ser elitistas o excluyentes. Para Robles, \u201cel capitalismo nos ha ense\u00f1ado a no preocuparnos por lxs otrxs y nos imposibilita a dedicarle tiempo a lxs dem\u00e1s, a menos que eso signifique redituar econ\u00f3micamente\u201d<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n\n\n

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Cortes\u00eda de Santiago Robles, Seis comidas compartidas. Proyecto realizado en colaboraci\u00f3n con trabajadoras sexuales y j\u00f3venes que habitan la Plaza de la Alh\u00f3ndiga del Centro Hist\u00f3rico de la Ciudad de M\u00e9xico. Muestra en Ex Teresa Arte Actual, 2015.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Seis comidas compartidas <\/em>(2015) teje v\u00ednculos con la poblaci\u00f3n aleda\u00f1a a la Plaza de la Alh\u00f3ndiga. Quienes protagonizan este relato contado a manera de recetario-bit\u00e1cora son, en su mayor\u00eda, personas en situaci\u00f3n de calle y trabajadoras sexuales<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>. En un ejercicio de econom\u00eda solidaria, Robles plantea din\u00e1micas de trueque y una propuesta de cocina comunitaria con grupos sociales que viven al d\u00eda; sus anhelos, experiencias e historias de vida vertebran la narrativa. Fueron seis picnics p\u00fablicos y un men\u00fa ideado en grupo: caldo de nopal, enfrijoladas, mole de olla, entre otros platillos cocinados a la luz p\u00fablica y sazonados por las ocasionales amonestaciones de la polic\u00eda. El proyecto colaborativo se bas\u00f3 en tres ejes conceptuales: la energ\u00eda derivada de la alimentaci\u00f3n; el tiempo como experiencia compartida; el espacio como v\u00eda para reflexionar sobre nuestros or\u00edgenes.<\/p>\n\n\n

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Cortes\u00eda de Santiago Robles, Cuaderno de proyectos colaborativos 78 p\u00e1ginas. Textos, dibujos, fotograf\u00edas, collage y transferencias sobre papel. 34.5 (largo) x 25 (alto) x 2.5 (ancho) cm.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n
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Cortes\u00eda de Santiago Robles, Cuaderno de proyectos colaborativos 78 p\u00e1ginas. Textos, dibujos, fotograf\u00edas, collage y transferencias sobre papel. 34.5 (largo) x 25 (alto) x 2.5 (ancho) cm.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Un cuaderno especial para la ocasi\u00f3n registra, cual anecdotario visual, dibujos de enorme factura y extraordinaria destreza manual que son el retrato de los picnics en el espacio p\u00fablico. Este tipo de intercambio remite al modelo mismo de las econom\u00edas mesoamericanas. Guillermo Bonfil Batalla advierte las diferencias entre las econom\u00edas indias y las sociedades capitalistas pues, aun utilizando monedas, las primeras se sostienen en un modelo de autosuficiencia donde no se percibe como tal un salario, sino una retribuci\u00f3n entre los miembros de la comunidad. El antrop\u00f3logo agrega que en algunas zonas se dio \u201cel intercambio directo de productos, el trueque, sin que intervenga el dinero\u201d<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>. De ah\u00ed que, a\u00fan si en un vendedor pod\u00eda acudir semanalmente al mercado para intercambiar \u201cuna peque\u00f1a cantidad de sus propios productos agr\u00edcolas o artesanales, por objetos que requiere y no produce\u201d<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>. Volver\u00e9 a Bonfil m\u00e1s adelante, no sin antes recalcar que el retorno a saberes ancestrales y al pasado precolombino es una constante en este cuerpo de obra.<\/p>\n\n\n\n

Para Santiago, la alimentaci\u00f3n es una compleja met\u00e1fora nacional. Eso explica una serie de trabajos que hacen del ma\u00edz materia prima y directriz discursiva \u4e00inclusive ideol\u00f3gica\u4e00 para su producci\u00f3n. As\u00ed, la propuesta de arte social de Robles ha virado hacia el contexto rural. En los a\u00f1os recientes traslad\u00f3 su quehacer a una parcela de cultivo en Amatl\u00e1n de Quetzalc\u00f3atl, estado de Morelos, a fin de promover la siembra de ma\u00edz sostenible a trav\u00e9s de Cent\u00e9otl, un proyecto art\u00edstico-alimenticio de largo alcance, preservando el modelo de siembra en una milpa en tanto defensa activa del ma\u00edz criollo y cuidado del medio ambiente (a diferencia del \u201ch\u00edbrido industrial\u201d de semillas mejoradas y que no se compone de una selecci\u00f3n de ma\u00edces milenaria). Sin querer extenderme en tan amplio debate, parece un consenso general que el empleo de transg\u00e9nicos, aunado al uso de herbicidas, trae como consecuencia riesgos para la agricultura, la gen\u00f3mica y la salud p\u00fablica<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n\n\n

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Cortes\u00eda de Santiago Robles, Lies. Del proyecto \u00a1Ya nos cay\u00f3 el chahuixtle! M\u00e1s de 12 500 semillas de ma\u00edz criollo e h\u00edbrido industrial. Algunas secciones de la pieza est\u00e1n protegidas qu\u00edmicamente contra insectos y otras no con la finalidad de que la obra se autoconsuma parcialmente con el paso del tiempo, 90 x 90 cm, 2019.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n
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Cortes\u00eda de Santiago Robles, Colonialismo Extra. Del proyecto \u00a1Ya nos cay\u00f3 el chahuixtle! M\u00e1s de 12 500 semillas de ma\u00edz criollo e h\u00edbrido industrial. 90 x 90 cm, 2023.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n
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Cortes\u00eda de Santiago Robles, Colonialismo Extra. Del proyecto \u00a1Ya nos cay\u00f3 el chahuixtle! M\u00e1s de 12 500 semillas de ma\u00edz criollo e h\u00edbrido industrial. 90 x 90 cm, 2023.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n
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Cortes\u00eda de Santiago Robles, Colonialismo Extra. Del proyecto \u00a1Ya nos cay\u00f3 el chahuixtle! M\u00e1s de 12 500 semillas de ma\u00edz criollo e h\u00edbrido industrial. 90 x 90 cm, 2023.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n
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Cortes\u00eda de Santiago Robles, All ways. M\u00e1s de 30 000 semillas de ma\u00edz criollo e h\u00edbrido industrial procesadas qu\u00edmicamente.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

\u00a1Ya nos cay\u00f3 el chahuistle! <\/em>(2018-) es una serie bidimensional de gran formato que representa logotipos de empresas que usan transg\u00e9nicos en sus productos. Cada grano de ma\u00edz (por lo regular son m\u00e1s de 12.000 granos por obra) es meticulosamente incrustado sobre la superficie. Son obras vivas en permanente transformaci\u00f3n. La mayor\u00eda de los granos criollos se preservan gracias a una protecci\u00f3n qu\u00edmica que las recubre casi en su totalidad. Otras secciones, elaboradas con ma\u00edz h\u00edbrido, son condenadas a su fatal desintegraci\u00f3n: los insectos devorar\u00e1n con el paso del tiempo la sonrisa del logotipo de Sabritas (Lies <\/em>[2019]). En la expresi\u00f3n coloquial y dicharachera del t\u00edtulo subyace cierta resignaci\u00f3n agridulce frente al momento actual de la producci\u00f3n de ma\u00edz. Sin embargo, la maldici\u00f3n de la cosecha (chahuitztli <\/em>quiere decir, en n\u00e1huatl, \u201cenfermedad del ma\u00edz\u201d) adquiere connotaciones reivindicativas: el insecto que carcome al ma\u00edz puede interpretarse como una presencia parasitaria y subversiva ante la voracidad de las transnacionales.<\/p>\n\n\n\n

En su libro Comer con el TLC. Comercio, pol\u00edticas alimentarias y la destrucci\u00f3n de M\u00e9xico<\/em>, la antrop\u00f3loga Alyshia G\u00e1lvez explica c\u00f3mo las pol\u00edticas del TLCAN erosionaron la vida de la milpa y la econom\u00eda de las \u201ctienditas\u201d, dejando como da\u00f1os colaterales incrementos en enfermedades cr\u00f3nico-degenerativas y en el consumo de comida chatarra y procesada, mismo que robustece a empresas transnacionales mediante din\u00e1micas de producci\u00f3n desiguales. Para G\u00e1lvez, \u201clos cambios en los h\u00e1bitos alimenticios (m\u00e1s carne y m\u00e1s alimentos procesados, menos cocina basada en la milpa), el aumento del costo de las tortillas y la creciente alienaci\u00f3n de los pobres respecto a la tierra han contribuido a la declinaci\u00f3n del consumo del alimento b\u00e1sico ancestral de M\u00e9xico\u201d<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>. Asimismo, generan dependencia econ\u00f3mica de importaci\u00f3n frente al exterior y aniquilan las tradiciones de los pueblos originarios.<\/p>\n\n\n

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Alicia Garc\u00eda Rosales y Alicia Ivette Maguellar en el Museo Nacional de la Revoluci\u00f3n (2022).<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo resguardar, pues, la biodiversidad del ma\u00edz mexicano frente a intereses imperialistas y colonialistas? Como soluci\u00f3n ingeniosa, G\u00e1lvez imagina una \u201ccampa\u00f1a de marketing del tlacoyo\u201d, realzando su valor nutricional y bajo costo<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>. En efecto, en octubre del a\u00f1o pasado, en el marco de la muestra \u00a1Ya nos cay\u00f3 el chahuixtle! <\/em>(2022) en el Museo Nacional de la Revoluci\u00f3n, Santiago Robles organiz\u00f3 un \u201ctaller de nixtamalizaci\u00f3n\u201d, donde (a ratos impensable para un museo) Alicia Garc\u00eda Rosales y Alicia Ivette Maguellar, dos agricultoras independientes de ma\u00edz criollo. Madre e hija ense\u00f1aron al p\u00fablico a distinguir el ma\u00edz en todas sus variedades, as\u00ed como a desgranar y moler para cocinar tlacoyos acompa\u00f1ados de salsas caseras. El taller evidenci\u00f3 que, aunque pasen inadvertidos para los consumidores, modelos de producci\u00f3n alternativos existen y resisten.<\/p>\n\n\n

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Cortesia de Santiago Robles, C\u00f3dice Starbuckstl\u00e1n. Tinte de grana cochinilla y pintura acr\u00edlica sobre papel artesanal (Arte Papel Vista Hermosa, Oaxaca), 22 l\u00e1minas de 25 x 38 cm cada una (total de 25 x 840 cm aproximadamente).<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n
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Cortes\u00eda de Santiago Robles, C\u00f3dice Starbuckstl\u00e1n. Tinte de grana cochinilla y pintura acr\u00edlica sobre papel artesanal (Arte Papel Vista Hermosa, Oaxaca), 22 l\u00e1minas de 25 x 38 cm cada una (total de 25 x 840 cm aproximadamente).<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n
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Cortes\u00eda de Santiago Robles, C\u00f3dice Starbuckstl\u00e1n. Tinte de grana cochinilla y pintura acr\u00edlica sobre papel artesanal (Arte Papel Vista Hermosa, Oaxaca), 22 l\u00e1minas de 25 x 38 cm cada una (total de 25 x 840 cm aproximadamente).<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Del M\u00e9xico rural del presente volvemos al ancestral. A partir de una amplia investigaci\u00f3n de las civilizaciones mesoamericanas, Robles ofrece una reinterpretaci\u00f3n de los c\u00f3dices Azcatitl\u00e1n y Boturini titulada Starbuckstl\u00e1n <\/em>(2018). Es un cover <\/em>sat\u00edrico de la llegada de los mexicas a la tierra prometida invadido por personajes animados, logotipos de empresas y rostros de pol\u00edticos esperp\u00e9nticos. Como se\u00f1ala la curadora Patrice Giasson, la yuxtaposici\u00f3n de c\u00f3mics norteamericanos con iconograf\u00eda prehisp\u00e1nica en el arte latinoamericano aborda \u201cimposiciones culturales\u201d, puesto que el c\u00f3mic se vincula a la expansi\u00f3n del capitalismo y a la diseminaci\u00f3n del \u201csue\u00f1o americano\u201d<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>. Si las civilizaciones del M\u00e9xico antiguo documentaron su cosmovisi\u00f3n y generaron una memoria de sus antepasados, registrando simult\u00e1neamente lo divino, lo terrenal y lo natural, Robles reescribe el amoxohtoca<\/em> (es decir, \u201cel camino del c\u00f3dice\u201d seg\u00fan las secuencias pict\u00f3ricas y gl\u00edficas) para devolvernos un palimpsesto de la infamia en el M\u00e9xico globalizado y neocolonialista<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Starbuckstl\u00e1n <\/em>se apega a las t\u00e9cnicas materiales tradicionales al emplear tintes de a\u00f1il, peric\u00f3n y grana cochinilla como pigmentos primarios. En efecto, al analizar la materialidad del C\u00f3dice Florentino, Diana Magaloni apunta que el color marca tiempos y espacios dentro de los c\u00f3dices. A su vez, los contrastes \u201ccrean significados\u201d algunas veces relacionados con el poder y la derrota<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>. Son varios los motivos que hacen de este alucinante c\u00f3dice espurio una obra destacada en el arte mexicano reciente: la riqueza t\u00e9cnica y dedicaci\u00f3n que conlleva recrear la manufactura del tlacuilo <\/em>y su tinta; su deuda con la rica tradici\u00f3n de la caricatura pol\u00edtica; finalmente, la clara intenci\u00f3n de transmitir a las nuevas generaciones el legado de sometimiento y dependencia frente al pa\u00eds vecino. No por nada Starbuckstl\u00e1n <\/em>ha sido exhibido en m\u00faltiples ocasiones, tanto en su versi\u00f3n original como en la facsimilar. <\/p>\n\n\n

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Cortes\u00eda de Santiago Robles, C\u00f3dice Se repartieron el pastel. Tintes de a\u00f1il, grana cochinilla y peric\u00f3n, y maculatura y refines de billetes de $50, $100, $200 y $500 emitidos por el Banco de M\u00e9xico. Tama\u00f1o: 20 x 160 cm, 2022.<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n
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Cortes\u00eda de Santiago Robles, C\u00f3dice Se repartieron el pastel. Tintes de a\u00f1il, grana cochinilla y peric\u00f3n, y maculatura y refines de billetes de $50, $100, $200 y $500 emitidos por el Banco de M\u00e9xico. Tama\u00f1o: 20 x 160 cm, 2022.<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Pero la suplantaci\u00f3n cr\u00edtica y l\u00fadica de jerogl\u00edficos llega a su m\u00e1xima expresi\u00f3n en Se repartieron el pastel <\/em>(2022), pastiche de mayor libertad compositiva que hibridiza elementos de diferentes c\u00f3dices. Adem\u00e1s de las t\u00e9cnicas pict\u00f3ricas ya mencionadas, Robles recurre a maculaturas y refines de billetes mexicanos de distintas denominaciones. Como la serpiente que se muerde la cola, este c\u00f3dice pop<\/em> forma hoy parte del Museo Banco de M\u00e9xico. Se repartieron el pastel<\/em> cuenta las derrotas tras varios sexenios neoliberales, empezando con el TLCAN y pasando por el Fobaproa. Posteriormente nos lleva de la mano por episodios de miner\u00eda a cielo abierto, la explosi\u00f3n de Pasta de Conchos, el fraude electoral del 2006, la sanguinaria guerra de Calder\u00f3n y la desaparici\u00f3n de la paraestatal Luz y Fuerza del Centro. Corrosi\u00f3n pict\u00f3rica de todas esas estructuras de poder en apariencia conspicuas, pero siempre permeadas por la corrupci\u00f3n; que no han hecho sino causar estragos sobre las poblaciones menos favorecidas. De hecho, la mayor\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Ricky Ric\u00f3n y Rico McPato saludan con cinismo al estelarizar despojos recientes, por ejemplo, la desmantelaci\u00f3n de Pemex y la entrada de gaseras transnacionales tras las reformas del ex-presidente Enrique Pe\u00f1a Nieto. Fest\u00edn barroco de im\u00e1genes caricaturescas \u4e00de Disney a Abel Quezada\u4e00, Se repartieron el pastel <\/em>condensa la historia cercana, la que yace en la superficie, cuyos da\u00f1os m\u00e1s inmediatos a\u00fan no logramos prever ni asimilar. Cuando el arte se al\u00eda con la historia asume la responsabilidad de contar los hechos a fin de que no repitamos los mismos errores. Pero su funci\u00f3n es tambi\u00e9n entender d\u00f3nde estamos parados y hacia d\u00f3nde vamos. En \u00faltima instancia, conducirnos al pasado mesoamericano implica rescatar ese M\u00e9xico profundo<\/em>, entendido como la realidad del pobre, del indio y del campesino, en oposici\u00f3n al M\u00e9xico imaginario <\/em>que las clases dirigentes y la ideolog\u00eda del mestizaje han inventado con tal de suprimir del imaginario cultural la presencia india al considerarla un retroceso para el supuesto desarrollo del pa\u00eds. Retomo a Guillermo Bonfil Batalla: \u201ccontra la imagen superficial y prejuiciada que se maneja en la ideolog\u00eda colonizadora, las culturas del M\u00e9xico profundo no son est\u00e1ticas: viven y han vivido en tensi\u00f3n permanente, transform\u00e1ndose, adapt\u00e1ndose a circunstancias cambiantes, perdiendo y ganando terreno propio\u201d<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>. Sin duda, cada obra que presenta Santiago Robles rinde tributo y realza la importancia de ese M\u00e9xico profundo, latente y subterr\u00e1neo, que atraviesa nuestras identidades.<\/p>\n\n\n

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Cortes\u00eda de Santiago Robles, Seguir tus pasos.
Cuaderno de apuntes, grafito sobre papel.<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La obra de Santiago Robles (Ciudad de M\u00e9xico, 1984) cuenta la epopeya tragic\u00f3mica del M\u00e9xico de las \u00faltimas cuatro d\u00e9cadas. Sucesivas exposiciones muse\u00edsticas reiteran su lugar dentro de la pl\u00e1stica contempor\u00e1nea, no s\u00f3lo como un gran virtuoso en la t\u00e9cnica, sino tambi\u00e9n como un relator y humorista de la historia nacional. Su pr\u00e1ctica integrativa combina … Read more<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":60738,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":"","_ppma_block_editor_authors":""},"categories":[6],"tags":[4612,4613,4614,101,4615,4616],"ppma_author":[2832],"class_list":["post-52499","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayo","tag-chahuixtle","tag-codice-azcatitlan","tag-codice-florentino","tag-maiz","tag-santiago-robles","tag-tlc","infinite-scroll-item"],"acf":[],"authors":[{"term_id":2832,"user_id":0,"is_guest":1,"slug":"juan-pablo-ramos","display_name":"Juan Pablo Ramos","avatar_url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/?s=96&d=blank&r=g","avatar_alt":"","avatar_decorative":"","author_category":"","first_name":"Juan Pablo","last_name":"Ramos","user_url":"","job_title":"","description":"(Ciudad de M\u00e9xico, 1993) es narrador y ensayista. Maestro en Letras Espa\u00f1olas por la UNAM, es autor de Emerson en Tijuana<\/em> (M\u00e1quina de Aplausos, 2019) y La m\u00edtika m\u00e1kina de karaoke<\/em> (FCE, 2022). Sus textos se han publicado en Letras Libres<\/em>, Tierra Adentro<\/em> y Nexos<\/em>. Ha colaborado en Montez Press Radio, House of Vans y Dover Street Market Par\u00eds. Ha sido beneficiario del Sistema de Apoyos a la Creaci\u00f3n y Proyectos Culturales en el \u00e1rea de Ensayo Creativo (2023-2024)."}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/52499","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=52499"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/52499\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":63368,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/52499\/revisions\/63368"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/60738"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=52499"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=52499"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=52499"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=52499"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}