Si nos atenemos a su etimolog\u00eda m\u00e1s b\u00e1sica, \u201cpont\u00edfice\u201d (del lat. pontifex<\/i>) se refiere a quien construye puentes. Se remonta su origen a la Roma cl\u00e1sica, en la que el colegio de pont\u00edfices (Collegium Pontificum<\/i>) fung\u00eda como un \u00f3rgano religioso conformado por varios niveles del orden sacerdotal (ordo sacerdotum<\/i>), dentro del cual destacaba la figura del sumo pont\u00edfice (Pontifex Maximus<\/i>). Su significado puede tratarse, por una parte, de manera literal, al ser los pont\u00edfices los encargados de custodiar uno de los puentes que atravesaban el T\u00edber, el Sublicio \u2014hoy llamado Aventino, pues conecta este barrio con el Trast\u00e9vere\u2014. Otro significado, seguramente posterior, relaciona a los pont\u00edfices con quienes construyen puentes entre lo humano y lo divino. El papa hered\u00f3 el t\u00edtulo de sus antecesores en el orden sacerdotal de la antigua Roma: sumo o romano pont\u00edfice.<\/p>\n
No es necesario ser especialista en pol\u00edtica vaticana para descubrir, desde los primeros meses del pontificado de Francisco, diferencias de forma y de fondo respecto del de Benedicto XVI. La \u201cprimavera Francisco\u201d mand\u00f3 el mensaje impl\u00edcito de que la Iglesia cat\u00f3lica hab\u00eda atravesado dos largos pontificados oto\u00f1ales y era necesario un cambio que el colegio cardenalicio bien intuy\u00f3. Una nueva manera de construir puentes. Entre las razones por las que se habl\u00f3 en los medios de comunicaci\u00f3n, en marzo de 2013, de un nuevo periodo vernal encontramos una manera un poco distinta de referirse \u2014que no de abordar\u2014 los temas pol\u00e9micos en los que Benedicto XVI bas\u00f3 buena parte de su periodo como papa: la despenalizaci\u00f3n del aborto, la legalizaci\u00f3n del matrimonio entre personas del mismo sexo y los movimientos feministas a nivel internacional.<\/p>\n
Estos \u00faltimos han hecho mella en el seno de la Iglesia romana, en la que se distinguen dos l\u00edneas de respuesta a sus planteamientos: la de quienes cierran la puerta a cualquier tipo de concesi\u00f3n y la de quienes abrazan, desde su espiritualidad, la causa feminista como la del Evangelio. Hay en medio una postura timorata de quienes conceden cambios a nivel disciplinario (por ejemplo, que haya mujeres en los \u00f3rganos de toma de decisiones) pero no a nivel sacramental (por ejemplo, que se permita el acceso de las mujeres al sacramento del Orden). Sobre este punto, varias te\u00f3logas feministas han pedido una revisi\u00f3n de las razones por las que se les impide la ordenaci\u00f3n.<\/p>\n
Ya Pablo VI sostuvo frente a los cuestionamientos de la Iglesia anglicana que la Iglesia romana no admit\u00eda mujeres en el sacramento del Orden por razones hist\u00f3ricas, b\u00edblicas y sacramentales. Su Declaraci\u00f3n sobre la cuesti\u00f3n de la admisi\u00f3n de las mujeres al sacerdocio ministerial<\/i>, publicada en 1976, advert\u00eda que la postura de la Iglesia estaba inspirada en la tradici\u00f3n milenaria de no aceptar mujeres para la ordenaci\u00f3n, si bien se cuid\u00f3 de aclarar que buena parte de los argumentos de la Iglesia primitiva obedec\u00eda a prejuicios que flaco favor hac\u00edan si se tomaban como argumentos de peso para evaluar el tema. Por eso tuvo que virar hacia los aspectos b\u00edblicos y sacramentales, de los que destaca, por una parte, que Cristo no escogi\u00f3 a mujeres para formar parte de los doce ap\u00f3stoles, y que esto no signific\u00f3 un prejuicio por su parte, pues en distintos momentos de su vida reivindic\u00f3 la importancia de las mujeres en un contexto marcadamente patriarcal como el de la antigua Jerusal\u00e9n. La justificaci\u00f3n sacramental es algo m\u00e1s complicada. \u201cNo se trata de ofrecer una argumentaci\u00f3n demostrativa, sino de esclarecer esta doctrina por la analog\u00eda de la fe\u201d, y a\u00f1ade:<\/p>\n [\u2026] no se puede pasar por alto el hecho de que Cristo es un hombre. Y por tanto, a menos de desconocer la importancia de este simbolismo para la econom\u00eda de la Revelaci\u00f3n, hay que admitir que, en las acciones que exigen el car\u00e1cter de la ordenaci\u00f3n y donde se representa a Cristo mismo, autor de la Alianza, esposo y jefe de la Iglesia, ejerciendo su ministerio de salvaci\u00f3n \u2014lo\u00a0 <\/span>cual sucede en la forma m\u00e1s alta en la Eucarist\u00eda\u2014 su papel lo debe realizar (este es el sentido obvio de la palabra\u00a0persona<\/i>)\u00a0un hombre<\/i>:\u00a0<\/i>lo cual no revela en \u00e9l ninguna superioridad personal en el orden de los valores, sino solamente una diversidad de hecho en el plano de las funciones y del servicio.<\/p>\n<\/blockquote>\n Las mismas razones refrend\u00f3 Juan Pablo II en 1994 en Ordinatio sacerdotalis<\/i>, carta apost\u00f3lica en la que, para zanjar la cuesti\u00f3n, declar\u00f3 \u201cque la Iglesia no tiene en modo alguno la facultad de conferir la ordenaci\u00f3n sacerdotal a las mujeres, y que este dictamen debe ser considerado como definitivo por todos los fieles de la Iglesia\u201d. Ha sido objeto de discusi\u00f3n si tal declaraci\u00f3n de Juan Pablo II entra o no como doctrina ex cathedra<\/i>. Una respuesta conservadora es que no: no fue formulada como tal de manera expl\u00edcita. Por lo tanto, siguiendo la l\u00ednea cat\u00f3lica tradicional, cabe el disenso en este tenor.<\/p>\n Lo problem\u00e1tico de las posturas de Pablo VI y Juan Pablo II es que, al mismo tiempo que reconocen prejuicios socioculturales en los textos sagrados y en la pr\u00e1ctica de la Iglesia primitiva, exponen la raz\u00f3n m\u00e1s poderosa de su oposici\u00f3n a la ordenaci\u00f3n de mujeres: el sexo en el cual el Salvador se encarn\u00f3. Sin embargo, en la doctrina de la Encarnaci\u00f3n de Jesucristo, formulada al menos en su proposici\u00f3n m\u00e1s com\u00fan, la que aparece en el Credo: \u201cse encarn\u00f3 y se hizo hombre\u201d, puede identificarse f\u00e1cilmente una falacia conocida como anfibolog\u00eda. Se trata de un error en el razonamiento por el cual un mismo t\u00e9rmino significa algo en una premisa mientras que significa otro en otra premisa o en la conclusi\u00f3n. En pocas palabras: el t\u00e9rmino hombre puede entenderse como referido al g\u00e9nero masculino, a una genitalidad espec\u00edfica o a toda la especie humana.<\/p>\n Estas tres acepciones conllevan conclusiones teol\u00f3gicas harto distintas. En el primer caso, se implica que Cristo asumi\u00f3 el g\u00e9nero masculino y, siguiendo la declaraci\u00f3n de Pablo VI, cualquier persona con tal identidad puede hacer las veces de sacerdote. En el segundo caso, que es la norma de la Iglesia romana, la Encarnaci\u00f3n se reduce a la genitalidad del Cristo, por lo que, en sentido estricto, cualquier hombre o mujer con genitales \u201cmasculinos\u201d es sujeto de una ordenaci\u00f3n v\u00e1lida (d\u00e9jese de lado el problema de su licitud). En el tercer caso, que es la manera como suele entenderse la encarnaci\u00f3n en otros contextos teol\u00f3gicos, que Cristo se hiciera hombre supone que adopt\u00f3 una forma humana, una de homo sapiens sapiens<\/i>; por tanto, hablar de la encarnaci\u00f3n de Cristo significa que se encarn\u00f3 en toda la especie humana. (Hay, incluso, otra interpretaci\u00f3n de la encarnaci\u00f3n, la del te\u00f3logo y paleont\u00f3logo jesuita Teilhard de Chardin, quien habla de una encarnaci\u00f3n en t\u00e9rminos c\u00f3smicos, pero \u00e9sa es otra discusi\u00f3n).<\/p>\n Puesto que la tercera acepci\u00f3n del t\u00e9rmino \u201chombre\u201d es la m\u00e1s extendida en t\u00e9rminos soteriol\u00f3gicos \u2014a saber, que Cristo se asumi\u00f3 en el g\u00e9nero humano para redimirlo\u2014, la argumentaci\u00f3n m\u00e1s importante de la que se vale la Iglesia romana para oponerse a la ordenaci\u00f3n de las mujeres parece inv\u00e1lida. No pretendo con esto ofrecer un argumento concluyente al respecto, sino se\u00f1alar una posible v\u00eda argumentativa que otras te\u00f3logas feministas (y no pocos cl\u00e9rigos) han sugerido.<\/p>\n En el pontificado de Francisco se ha dado a conocer la noticia de la conformaci\u00f3n de comit\u00e9s de investigaci\u00f3n sobre el diaconado de las mujeres en la Iglesia antigua. El gesto, aunque t\u00edmido, puede interpretarse como un primer paso hacia una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda, incluso m\u00e1s compleja del ministerio ordenado. La Iglesia admite la existencia de tres \u00f3rdenes en el ministerio: el diaconado, el presbiterado y el episcopado, y el hecho de que el sacerdocio ministerial sea propio de presb\u00edteros y obispos (los di\u00e1conos no son sacerdotes porque no ofrecen el sacrificio de la misa), deja abierta, incluso con la doctrina actual, la posibilidad de que una mujer acceda al primer grado del sacramento del Orden.<\/p>\n Pero el papa es consciente de que en la Iglesia hay \u00e9lites, y que su presi\u00f3n en las finanzas y en los medios de comunicaci\u00f3n cat\u00f3licos no es poca. \u00c9sa puede ser la raz\u00f3n de fondo por la que el mismo Francisco ha sido enf\u00e1tico al afirmar la imposibilidad de la ordenaci\u00f3n de mujeres. En una entrevista de 2016 afirm\u00f3 que, \u201csobre la ordenaci\u00f3n de mujeres en la Iglesia Cat\u00f3lica, la \u00faltima palabra clara fue pronunciada por san Juan Pablo II, y esta permanece\u201d. Su postura, sin embargo, tiene otros matices si la comparamos con las de sus predecesores. En la exhortaci\u00f3n Querida Amazonia<\/i> (2020), el papa reconoce la necesidad de dar a la mujer una mayor participaci\u00f3n en la toma de decisiones, pero sin que ello signifique darle acceso al sacramento del Orden:<\/p>\n En la Amazonia hay comunidades que se han sostenido y han transmitido la fe durante mucho tiempo sin que alg\u00fan sacerdote pasara por all\u00ed, aun durante d\u00e9cadas. Esto ocurri\u00f3 gracias a la presencia de mujeres fuertes y generosas: bautizadoras, catequistas, rezadoras, misioneras, ciertamente llamadas e impulsadas por el Esp\u00edritu Santo. Durante siglos las mujeres mantuvieron a la Iglesia en pie en esos lugares con admirable entrega y ardiente fe. Ellas mismas, en el S\u00ednodo, nos conmovieron a todos con su testimonio (\u00a7<\/span>99). Esto nos invita a expandir la mirada para evitar reducir nuestra comprensi\u00f3n de la Iglesia a estructuras funcionales. Ese reduccionismo nos llevar\u00eda a pensar que se otorgar\u00eda a las mujeres un status y una participaci\u00f3n mayor en la Iglesia s\u00f3lo si se les diera acceso al Orden sagrado. Pero esta mirada en realidad limitar\u00eda las perspectivas, nos orientar\u00eda a clericalizar a las mujeres, disminuir\u00eda el gran valor de lo que ellas ya han dado y provocar\u00eda sutilmente un empobrecimiento de su aporte indispensable (\u00a7100).<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n Francisco se\u00f1ala un riesgo plausible de incorporar a las mujeres en la estructura jer\u00e1rquica de la Iglesia: el de clericalizarlas. Su postura se asemeja, con sus distancias, a la de algunas personas homosexuales que, a prop\u00f3sito de la legalizaci\u00f3n del matrimonio igualitario, se preguntaban si de veras quer\u00edan formar parte de una instituci\u00f3n conservadora como \u00e9sa. La tentaci\u00f3n de la clericalizaci\u00f3n es, sin embargo, una a la que se enfrenta cualquier hombre que forme parte de la estructura jer\u00e1rquica de la Iglesia. De modo que excluir a las mujeres del Orden bajo el argumento de que se subsumir\u00edan en una estructura f\u00e1cilmente corrompible \u2014porque \u00e9sa es la primera caracter\u00edstica del clericalismo\u2014 no debe poner en alerta la inclusi\u00f3n de las mujeres en \u00e9l, sino la reforma disciplinar del sacerdocio ministerial.<\/p>\n Ha habido avances en materia de equidad de g\u00e9nero en el papado de Francisco, la aceptaci\u00f3n de que las mujeres reciban los ministerios laicales de acolitado y lectorado fue uno de ellos. Respecto de la inclusi\u00f3n de mujeres en puestos de toma de decisiones, resaltan los nombramientos de algunas mujeres en la curia romana: la religiosa Alessandra Smerilli, FMA, ocupa desde 2021 el cargo de secretaria del Dicasterio para el Desarrollo Humano Integral; la te\u00f3loga argentina Emilce Cuda es actualmente secretaria de la Pontificia Comisi\u00f3n para Am\u00e9rica Latina; una subsecretaria de la Secretar\u00eda de Estado es la abogada italiana Francesca Di Giovanni; la biblista espa\u00f1ola Nuria Calduch-Benages es secretaria de la Pontificia Comisi\u00f3n B\u00edblica. Menci\u00f3n aparte, porque no forma parte de la estructura curial, corresponde a la religiosa Nathalie Becquart, XMCJ, primera mujer en ser subsecretaria del S\u00ednodo de Obispos, por lo que ser\u00e1 la primera que vota en uno de ellos (el pr\u00f3ximo a realizarse, en octubre de 2023).<\/p>\n A 10 a\u00f1os del inicio del pontificado de Francisco, la cuota de g\u00e9nero no es suficiente, pero ha comenzado a relucir en los \u00faltimos a\u00f1os en la Iglesia cat\u00f3lica. El debate de las te\u00f3logas se trata, sobre todo, de una deuda hist\u00f3rica y teol\u00f3gica con quienes, huelga decirlo, son quienes m\u00e1s apoyan las labores de la Iglesia, acuden a las ceremonias lit\u00fargicas y mantienen viva, en buena medida, la fe de muchos creyentes. La Iglesia sostiene que el Esp\u00edritu Santo inspira su voluntad a trav\u00e9s de la historia: la funci\u00f3n prof\u00e9tica de las bautizadas ha despertado. Lleg\u00f3 la hora de construir otros puentes.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Si nos atenemos a su etimolog\u00eda m\u00e1s b\u00e1sica, \u201cpont\u00edfice\u201d (del lat. pontifex) se refiere a quien construye puentes. 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