{"id":47743,"date":"2022-06-27T07:00:13","date_gmt":"2022-06-27T12:00:13","guid":{"rendered":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/?p=47743"},"modified":"2026-10-28T18:38:40","modified_gmt":"2026-10-29T00:38:40","slug":"la-semana-de-colores","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/?p=47743","title":{"rendered":"La semana de colores y sus puntos ciegos"},"content":{"rendered":"

Ella y su cuerpo anunciaban una transformaci\u00f3n m\u00e1s. Hab\u00eda entregado sus ojos al <\/span><\/p>\n

cielo, convencida de que ah\u00ed se iba a encontrar a s\u00ed misma una y otra vez.<\/span><\/p>\n

Amorosamente.<\/span><\/p>\n

L\u00eda Garc\u00eda.<\/span><\/p>\n

Junio est\u00e1 por terminar, el verano se ha manifestado con la humedad como bandera. El frenes\u00ed del color se observa por algunas ciudades del pa\u00eds y el despliegue de marchas y los pronunciamientos de colectivas sostienen una memoria cuyo origen se encarna en medio de diversos estallidos sociales del siglo pasado. Ni los partidarios de las \u201cbuenas costumbres\u201d ni lxs compa\u00f1erxs de lucha \u2014iniciadores de lo que hoy reconocemos como la comunidad LGTBI+\u2014, hubieran imaginado el escenario que se extiende por todo el pa\u00eds: pendones arco\u00edris que iluminan celebratoriamente edificios p\u00fablicos, la legalidad del matrimonio entre parejas no heternormadas, cl\u00ednicas especializadas para tratar a pacientes con VIH y SIDA, cl\u00ednicas especializadas y gratuitas para transicionar, el reconocimiento de infancias transg\u00e9nero, la formaci\u00f3n de familias diversas y sus derechos. Aunque es, sin duda, un escenario construido con m\u00faltiples limitantes. Ante un contexto en donde la barrera m\u00e1s importante sigue siendo la discriminaci\u00f3n y el uso de la violencia, vale la pena analizar algunos aspectos que crean una correspondencia directa con las v\u00edctimas invisibilizadxs de tales mecanismos.<\/span><\/p>\n

De acuerdo con el Consejo para Prevenir y Eliminar la Discriminaci<\/span>\u00f3n de la Ciudad de M\u00e9xico (COPRED), en la Encuesta de Discriminaci\u00f3n de la Ciudad de M\u00e9xico realizada en 2021, el 81.8% de las personas encuestadas considera que existe discriminaci\u00f3n para las personas g<\/span>ays<\/span> y lesbianas, as\u00ed como 70% hacia las personas transg\u00e9nero y transexuales y 55.9% para las personas intersexuales.<\/span>1<\/a> De igual forma, hasta marzo de 2022, el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminaci\u00f3n (CONAPRED) hab\u00eda registrado 1175 quejas relacionadas con personas pertenecientes a la comunidad, de las cuales: \u201c708 corresponden a actos relacionados con homofobia; 240 por lesbofobia, 220 por transfobia, cuatro por intersexfobia y tres por bifobia\u201d<\/span>2<\/a>.<\/span><\/p>\n

En este contexto, tener un trato digno sin importar su preferencia y g\u00e9nero, as\u00ed como experimentar una vida libre de violencia, parece un lujo que no todxs pueden tener. Desde la heteronormatividad, la normalizaci\u00f3n de los discursos de odio hacia la comunidad sigue siendo alarmante, mismos que devienen agresiones y asesinatos. De acuerdo con el Observatorio Nacional de cr\u00edmenes de odio contra personas LGBT de la Fundaci\u00f3n Arcoir\u00eds, en 2021 se tienen registrados 87 cr\u00edmenes de tal naturaleza en M\u00e9xico, de las cuales el 47% corresponden a mujeres trans.<\/span>3<\/a> La configuraci\u00f3n de esta clase de conductas delictivas se sostiene mediante comportamientos violentos ante las diferencias sociales y culturales de un grupo social o comunidad. Es una trama que se teje desde la ignorancia, el desprecio y el rechazo, y que conduce a las actividades delictivas.<\/span><\/p>\n

Este fen<\/span>\u00f3meno invita a repensar las narrativas que construyen los imaginarios al interior de la comunidad y a la esfera social amplia, y hacia el rescate de la memoria.<\/span><\/p>\n

Si bien la primera marcha de la comunidad (Marcha del Orgullo Homosexual) fue el 29 de junio de 1979, un antecedente data de ocho a\u00f1os antes, en 1971, cuando un empleado de una tienda departamental fue despedido por expresar su preferencia sexual, a partir de lo cual se form\u00f3 el Frente de Liberaci\u00f3n Homosexual de M\u00e9xico, que logr\u00f3 congregar a estudiantes y al que se unieron Carlos Monsiv\u00e1is y Nancy C\u00e1rdenas.<\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s de la matanza estudiantil de 1968, el pa\u00eds estaba en llamas, y la movilizaci\u00f3n social sosten\u00eda la profunda necesidad de un cambio que atendiera a las dolencias de la cuerpa social que al d\u00eda de hoy no hemos podido extirpar. Diversas capas donde la moral de \u00edndole religiosa ha prevalecido en los discursos del Estado, lo que ha creado una resistencia al respeto, la dignidad y la salvaguarda de quienes han tenido que esconderse sea por su clase, raza, g\u00e9nero y diferencia sexual.<\/span><\/p>\n

Toda manifestaci\u00f3n social dentro del espacio p\u00fablico sostiene necesariamente un sentido pol\u00edtico, de manera que salir de los enormes armarios que el adoctrinamiento y la ignorancia han construido, es una lucha constante que se ha peleado desde diversos campos.<\/span><\/p>\n

No hace falta decir las maneras en que desde el lenguaje se ha sostenido esta carga y el acecho que el propio Estado sostuvo a partir del Porfiriato. Dentro de la historia de la prensa en M\u00e9xico, una p\u00e1gina del 17 de noviembre de 1901 qued\u00f3 como el inicio de tales pr\u00e1cticas discriminatorias por parte del gobierno de Porfirio D\u00edaz, como lo rescata Miguel \u00c1ngel Barr\u00f3n Gavito en su art\u00edculo \u201c El baile de los 41: representaci\u00f3n de lo afeminado en la prensa Porfiriana\u201d, o las diversas notas period\u00edsticas entre las que se pueden mencionar \u201cLa aristocracia de Sodoma\u201d, aparecida el 21 de noviembre de 1901 en <\/span>El hijo del ahuizote, <\/span>y las notas de <\/span>El popular, <\/span>los grabados de Jos\u00e9 Guadalupe Posadas e incluso la novela de Eduardo A. Castrej\u00f3n, <\/span>Los cuarenta y uno: novela cr\u00edtico social, <\/span>que<\/span> construyeron una memoria que incluso invisibiliza a qui\u00e9nes fueron arrestados:<\/span><\/p>\n

Lo mucho y poco que se sabe del invento de los 41 afeminados se debe a los impresos, como fue el caso de los peri\u00f3dicos porfirianos que reportaron el suceso, de los grabados de Jos\u00e9 Guadalupe Posada que fijaron una representaci\u00f3n visual de ellos, y de la novela de Eduardo A. Castrej\u00f3n, la cual pretendi\u00f3 se una cr\u00edtica social de los vicios de la modernidad.[\u2026] Sin embargo, ninguno de ellos se refiere a los \u201cafectos-efectos\u201d de representaci\u00f3n que la nota informativa pretend\u00eda producir en los lectores como parte de las reglas del impreso.<\/span>4<\/a><\/p>\n

Tales reglas que nombra Barr\u00f3n Gavito, hoy podemos reconocerlas como el programa disciplinar que constituye desde el Estado y sus instituciones un proyecto de modernidad capitalista y, desde luego, la idea de sanidad corporal y moral que depend\u00eda del dispositivo sexo-gen\u00e9rico; no es complicado imaginar el escarnio social, por ejemplo, en la nota de <\/span>El popular, <\/span>su cierre es revelador: \u201cNo daremos a nuestros lectores m\u00e1s detalles por ser en sumo asquerosos\u201d5<\/a>; era el asco ante las pr\u00e1cticas sexuales que por no estar dentro de la heteronorma eran vistas como repulsivas, y al mismo tiempo hac\u00edan referencia al asco y negaci\u00f3n social hacia las mujeres. El escondite, m\u00e1s que una pr\u00e1ctica de los homosexuales, las lesbianas y quienes practicaban el travestismo, era una salvaguarda.<\/p>\n

Casi dos d\u00e9cadas despu\u00e9s, entre los Contempor\u00e1neos, el secreto se manten\u00eda, el deseo y las llamas ante la piel del amado quedaban veladas en su poes\u00eda \u2014como es el caso de Xavier Villaurrutia\u2014, sin embargo, con esta generaci\u00f3n el secreto y el escondite encontr\u00f3 su punto de quiebre mediante la obra de Salvador Novo. Entre su herencia literaria encontramos obras como <\/span>La estatua de sal, <\/span>autobiograf\u00eda que, si bien Novo termin\u00f3 de escribir en 1945, no ser\u00eda publicada sino hasta 1998. En una \u00e9poca donde la respetabilidad lo era todo, incluso en el campo art\u00edstico, la prosa de Novo deline\u00f3 su impronta en la memoria de la comunidad, como lo identifica Monsiv\u00e1is en el pr\u00f3logo de <\/span>La estatua de sal<\/span>:<\/span><\/p>\n

Desde muy joven su prestigio y su desprestigio son intercambiables, y los mantiene al costo de lo que sea. Es un afeminado que no se oculta, un desfachatado que elige las \u201cfachas\u201d del dandismo, un poeta de primer orden que opta en su defensa por los sonetos \u201cobscenos\u201d. El m\u00e9todo con el que Novo, al decir de Jorge Cuesta, su compa\u00f1ero de generaci\u00f3n \u201cdecepciona a nuestras costumbres\u201d enfurece a la soberbia patriarcal, al ritual de las apariencias en la sociedad que lo va readquiriendo con cierto atropellamiento, y al anti-intelectualismo. Al persistir y, m\u00e1s que eso, al entronizar a su personaje, Novo ejerce las libertades a su alcance y las multiplica, no s\u00f3lo en lo tocante a la preferencia sexual sino a la representaci\u00f3n del exc\u00e9ntrico. En un medio delimitado por el prejuicio, \u00bfc\u00f3mo sobrevive al conjunto de desaf\u00edos: el amaneramiento, el maquillaje no tan ocasional, la voz dulc\u00edsima, las cejas depiladas, la ropa que le ahorra declarar sus pretensiones de modernidad?, y m\u00e1s tarde, \u00bflos anillos colosales y la variedad de pelucas como trofeos de la guerra contra el choteo? Nada estimula tanto a Novo como su condici\u00f3n de exiliado de la respetabilidad. Esto en una \u00e9poca donde, al ser tan reducido el \u00e1mbito social, la respetabilidad suele serlo todo. <\/span>6<\/a><\/p>\n

Ser un exiliado de la respetabilidad social en s\u00ed era una declaratoria, una praxis pol\u00edtica entendida no como el ejercicio generado desde el Estado, de manera absolutista e incuestionable, sino proyectada desde el cuerpo, lo que sin duda es un ejemplo de una narrativa que hace frente a los imaginarios violentos que relegaron a la comunidad a la sombra. Esta biopol\u00edtica nacida desde lxs actantes que ejercen su sexualidad y la socializan en el espacio p\u00fablico qued\u00f3 suspendida entre quienes fueron afines como una pr\u00e1ctica que, al igual que los humedales del deseo, se extiende de manera org\u00e1nica, con una furia que solamente las corporalidades obligadas a mentirse extienden como el almizcle m\u00e1s fulminante hasta el olfato de los perpetradores. Los temerosos a admitir que tambi\u00e9n esa humedad se ha extendido hasta ellos los ha ungido. <\/span><\/p>\n

D<\/span>os d\u00e9cadas m\u00e1s tarde de que Novo escribiera su autobiograf\u00eda, se publica la primera novela de tema homosexual en M\u00e9xico, <\/span>El<\/span> diario de Jos<\/span>\u00e9 <\/span>Toledo, <\/span>escrita por Miguel Barbachano Ponce y publicada en 1964 por \u00e9l mismo. Escrita a modo de diario, Barbachano visibiliz\u00f3 la densidad del deseo diverso, as\u00ed como la violencia y ambiente tr\u00e1gico que se da entre quienes buscan el amor en un contexto de profunda crisis social y econ\u00f3mica. La novela arranca con una nota que se\u00f1ala el viaje del antih\u00e9roe: \u201cQuit\u00f3se la vida el se\u00f1or Jos\u00e9 Toledo\u201d <\/span>7<\/a>.<\/span><\/p>\n

En cinco d<\/span>\u00e9cadas, tanto en las po\u00e9ticas como en la demanda de derechos, las transformaciones sociales han podido enfrentar ciertas barreras, las formas en que la violencia opera contempor\u00e1neamente no nos ha sacado del todo de la penumbra y del cobijo de nichos, sean espacios abiertos como algunos parques, algunos centros recreativos o espacios de apoyo de diversas ONGs. No hay duda de que en las p\u00e1ginas de Barbachano muchxs siguen encontr\u00e1ndose, y las obras que siguieron han dado cuenta incluso en nuestro presente del uso del escondite en el resto de quienes conforman la comunidad LGTBI+, como podemos observarlo en la obra de la poeta s\u00e1fica Julieta Gamboa, ganadora en el 2018 del Concurso de Ediciones Digitales Punto de Partida, convocado por la UNAM. En su obra <\/span>El \u00f3rgano de Corti, <\/span>se encuentra la organicidad del descubrimiento y los secretos desde la profundidad de la cuerpa y los elementos que la constituyen, as\u00ed como del proceso de esconderse del que todxs somxs parte, como se observa en el siguiente fragmento de su poema <\/span>Un juego:<\/span><\/p>\n

\n

Los que s\u00f3lo miran <\/span><\/p>\n

Miden el espacio vital en peque\u00f1os cuadrados,<\/span><\/p>\n

en cent\u00edmetros.<\/span><\/p>\n

Dan vueltas en una casilla peque\u00f1a,<\/span><\/p>\n

milim\u00e9tricamente ajustada,<\/span><\/p>\n

Sin engrosar el cuerpo,<\/span><\/p>\n

s\u00f3lo lo m\u00ednimo.<\/span><\/p>\n

No dejan de ser ni\u00f1os,<\/span><\/p>\n

Jugando al esconderse,<\/span><\/p>\n

contando del uno al diez al veinte<\/span>8<\/a>.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Es posible salir del juego del escondite y materializar las rutas del deseo. Las formas pol\u00edticas de actuar sobre el espacio p\u00fablico han llevado a poner la cuerpa como un dispositivo que logre desanclar la heteronorma. Dice Camila Sosa Villeda en <\/span>Las malas, <\/span>\u201cel cuerpo es la patria\u201d, por lo que cada corporalidad configura un archivo que visibiliza, sostiene y propone y demanda identidad y derechos.<\/span><\/p>\n

En las XLIV Marcha del Orgullo LGTBTTTIQ+ de la Ciudad de M\u00e9xico esta politicidad se hace visible en el cuestionamiento hacia los diversos cultos religiosos que no admiten el matrimonio en la diversidad y en el enfrentamiento con facciones ultraconservadoras de la pol\u00edtica en M\u00e9xico, como el diputado Gabriel Quadri.<\/span><\/p>\n

Los comit\u00e9s y colectivas encargados de la organizaci\u00f3n de la marcha trabajan en pro de la visibilizaci\u00f3n de la lucha de la comunidad. Sin embargo, el sentido pol\u00edtico de la marcha queda desdibujado ante la proliferaci\u00f3n de campa\u00f1as comerciales. Las est\u00e9ticas del consumo sustituyen a las demandas y evidencian que la libertad de exponer la cuerpa y ejercer derechos est\u00e1 reservada a aquellos que cuentan con capitales econ\u00f3mico y simb\u00f3lico sostenibles. La socializaci\u00f3n v\u00eda el consumo, lejos de crear estructuras para hacer valer nuestra legitimidad, nutre a la violencia mediante las reglas del capitalismo. Como lo denomina Sayak Valencia: <\/span><\/p>\n

Dichos fen\u00f3menos aunados a la creciente socializaci\u00f3n por el consumo \u2014como \u00fanica v\u00eda de mantener v\u00ednculos sociales\u2014 y al hecho de que \u201clas presiones y las actitudes consumistas no se detienen en las fronteras de la pobreza y hoy se extienden por todas las capas sociales, incluidas las que viven de la seguridad social\u201d, as\u00ed como la desculpizaci\u00f3n, la trivializaci\u00f3n [y la heroificaci\u00f3n] de la delincuencia [tanto] en las zonas sociales de exclusi\u00f3n, como a trav\u00e9s del bombardeo televisivo, el ocio, la violencia decorativa y el biomercado. Nos conducen a la ejecuci\u00f3n de pr\u00e1cticas <\/span>gore<\/span> como algo l\u00f3gico y leg\u00edtimo dentro del desarrollo de la sociedad hiperconsumista. La violencia y las pr\u00e1cticas delictivas no son concebidas ya como una v\u00eda \u00e9ticamente dist\u00f3pica, sino como estrategias al alcance de tod@s para gestionar el uso de la violencia, entendida como herramienta, para hacerse con el dinero que les permitir\u00e1 costearse tanto vienes comerciales como valoraci\u00f3n social.<\/span>9<\/a><\/p>\n

S<\/span>e vuelve necesario un ejercicio cr\u00edtico que advierta las problem\u00e1ticas que son visibles, pero que no encuentran un eco o un cambio verdadero de inclusi\u00f3n y respeto. As\u00ed, la br\u00fajula vuelve a orientarnos hacia la b\u00fasqueda de otras est\u00e9ticas y narrativas que verdaderamente compartan la memoria y politicidad de quienes han puesto la cuerpa.<\/span><\/p>\n

La agenda parece ser interminable para extinguir las enfermedades nutridas del odio y tambi\u00e9n la violencia econ\u00f3mica. De nuevo, la cuerpa como patria sostiene igualmente al gozo como una herramienta pol\u00edtica. En el documental <\/span>Casa Roshell,<\/span> de 2017, Camila Jos\u00e9 Donoso expone otra forma de hacer pol\u00edtica mediante las pedagog\u00edas de la ternura y la exigencia de los derechos. Como en el espacio travesti que Roshell Terranova administra desde el amor como elemento pol\u00edtico y de transformaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

El momento apremia, y el acontecer pol\u00edtico exige una transformaci\u00f3n del presente, un cambio que se registre en las memorias del grueso de la cuerpa social m\u00e1s all\u00e1 de junio y de las novedades con arco\u00edris. Con la suficiente resonancia para repensarnos no desde la exclusi\u00f3n, sino desde el respeto, la autonom\u00eda y la ternura.<\/span><\/p>\n

\n

\n

Fuentes consultadas<\/strong><\/p>\n

\n

1<\/a> Cfr. https:\/\/copred.cdmx.gob.mx\/comunicacion\/nota\/copred-llama-eliminar-la-violencia-y-los-prejuicios-hacia-la-poblacion-lgbttti<\/a><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> <\/a>Cfr. https:\/\/www.gob.mx\/segob\/prensa\/registra-conapred-mil-175-quejas-relacionadas-con-personas-de-la-diversidad-sexual-y-de-genero?idiom=es#:~:text=En%20el%20periodo%20del%202012,intersexfobia%20y%20tres%20por%20bifobia<\/a><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> Cfr. http:\/\/www.fundacionarcoiris.org.mx\/nuestros-materiales\/<\/a><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> <\/a>Cfr. Barr\u00f3n Gavito, Miguel \u00c1ngel El baile de los 41: la representaci\u00f3n de lo afeminado en la prensa porfiriana. Historia y Graf\u00eda [en linea]. 2010, (34), 47-76[fecha de Consulta 23 de Junio de 2022]. ISSN: 1405-0927. Disponible en: https:\/\/www.redalyc.org\/articulo.oa?id=58922689003<\/a><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a> Cfr. \u201c42 hombres aprendidos, unos vestidos de mujeres\u201d, El popular <\/span>(M\u00e9xico), a\u00f1o V, n\u00fam. 1764, 20 de noviembre de 1901.<\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a> Monsiv\u00e1is, Carlos \u201cEl mundo soslayado (Donde se mezclan la confesi\u00f3n y la proclama\u201d en La estatua de sal, FCE, M\u00e9xico, 2008, pp. 10-11.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a> Barbechano Ponce, Miguel, El diario de Jos\u00e9 Toledo, M\u00e9xico, 1964, p. 7.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a> Gamboa, Julieta, El \u00f3rgano de corti, <\/span>M\u00e9xico, Ediciones Digitales Punto de Partida, UNAM, 2018, p. 31.<\/p>\n<\/div>\n

\n

9<\/a> Sayak Valencia, <\/span>Capitalismo gore<\/span>, Espa\u00f1a, Melusina, 2010, p. 52.<\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ella y su cuerpo anunciaban una transformaci\u00f3n m\u00e1s. Hab\u00eda entregado sus ojos al cielo, convencida de que ah\u00ed se iba a encontrar a s\u00ed misma una y otra vez. Amorosamente. L\u00eda Garc\u00eda. Junio est\u00e1 por terminar, el verano se ha manifestado con la humedad como bandera. El frenes\u00ed del color se observa por algunas ciudades … Read more<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":61642,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":"","_ppma_block_editor_authors":""},"categories":[625],"tags":[85,1113,5797,1114,5612,4534,533,5798,5799],"ppma_author":[3180],"class_list":["post-47743","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-notas","tag-homosexualidad","tag-lgbt","tag-lgbt-marcha","tag-lgbtq","tag-lgbttti","tag-lgbtttiaq","tag-lgbtttiqa","tag-lucha-lgbt","tag-orgullo-gay","infinite-scroll-item"],"acf":[],"authors":[{"term_id":3180,"user_id":0,"is_guest":1,"slug":"fabiola-eunice-camacho","display_name":"Fabiola Eunice Camacho","avatar_url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/?s=96&d=blank&r=g","avatar_alt":"","avatar_decorative":"","author_category":"","first_name":"Fabiola Eunice","last_name":"Camacho","user_url":"","job_title":"","description":"(Ciudad de M\u00e9xico, 1984) Investigadora, docente, escritora y\ncr\u00edtica. Es maestra en Estudios Latinoamericanos por la Facultad\nde Filosof\u00eda y Letras de la UNAM y Doctora en Sociolog\u00eda por la\nUniversidad Aut\u00f3noma Metropolitana-Azcapotzalco. Realiz\u00f3 una\nestancia de investigaci\u00f3n en la Universidad de Buenos Aires y ha\npublicado art\u00edculos y rese\u00f1as en revistas como Este Pa\u00eds, Pliego\n16, Fundaci\u00f3n, Casa del Tiempo, Revista de la Universidad,\n\u00c9cfrasis, Tierra Adentro. En 2011-2013 fue Becaria de la\nFundaci\u00f3n de Letras Mexicanas en el \u00e1rea de ensayo y en 2019\nfue Becaria Fonca en el \u00e1rea de ensayo. Fue finalista en el\nPremio Internacional de Literatura Aura Estrada en su edici\u00f3n\n2020 y aceptada por Ucross Foundation para hacer una estancia\nart\u00edstica en el verano del 2021."}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/47743","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=47743"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/47743\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":63513,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/47743\/revisions\/63513"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/61642"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=47743"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=47743"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=47743"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=47743"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}