{"id":47741,"date":"2022-06-30T07:00:13","date_gmt":"2022-06-30T12:00:13","guid":{"rendered":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/?p=47741"},"modified":"2026-10-28T18:29:42","modified_gmt":"2026-10-29T00:29:42","slug":"paleontologo-cura-y-hereje-a-60-anos-de-la-condena-a-pierre-teilhard-de-chardin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/?p=47741","title":{"rendered":"Paleont\u00f3logo, cura y hereje: a 60 a\u00f1os de la condena a Pierre Teilhard de Chardin"},"content":{"rendered":"

No es dif\u00edcil imaginar la sacudida que signific\u00f3 el hallazgo y los estudios de f\u00f3siles a lo largo del siglo XIX en \u00e1mbitos como la ciencia, las humanidades y la religi\u00f3n. Unas cuantas d\u00e9cadas bastaron para cuestionar certezas milenarias sobre la longevidad del planeta, la conformaci\u00f3n y adaptaci\u00f3n de las especi<\/span>e<\/span>s o la supuesta y hasta consagrada superioridad del <\/span>homo sapiens<\/em> sapiens<\/em><\/span> respecto del resto de seres vivos. Igual que las vanguardias en el arte, la paleontolog\u00eda se posicion\u00f3 como una entre las ciencias, y su desarrollo m\u00e1s que responder a viejas interrogantes sobre el origen de la vida abri\u00f3 otras tantas, la mayor\u00eda ni siquiera imaginada<\/span>s<\/span>.<\/span><\/p>\n

Figura clave en el desarrollo de la paleontolog\u00eda, y con mayor raz\u00f3n por hallarse en uno de los estrados m\u00e1s vapuleados por ella, el de la religi\u00f3n, el padre Pierre Tielhard de Chardin empe\u00f1\u00f3 toda su obra en la reconciliaci\u00f3n de las ciencias naturales con la teolog\u00eda. Naci\u00f3 en Orcines, Francia, el 1 de mayo de 1881; ingres\u00f3 al noviciado de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas en 1899 y se orden\u00f3 sacerdote en 1911. Poco antes, en 1909, conoci\u00f3 a Charles Dawson, quien despert\u00f3 en \u00e9l una afici\u00f3n cada vez m\u00e1s creciente por la paleontolog\u00eda. Un a\u00f1o despu\u00e9s de su ordenaci\u00f3n, con el visto bueno de los superiores jesuitas, comenz\u00f3 a trabajar en el Museo Nacional de Historia Natural de Francia. Durante la Primera Guerra Mundial se desempe\u00f1\u00f3 como capell\u00e1n y camillero del ej\u00e9rcito franc\u00e9s; y en 1916 public\u00f3 sus primeras obras, <\/span>La vida c\u00f3smica<\/span> y <\/span><\/em>Cristo<\/em> en la materia<\/em>,<\/span> en las que trasluce las pinceladas de una interpretaci\u00f3n teol\u00f3gica y metaf\u00edsica de la evoluci\u00f3n del cosmos. Paulatinamente, Teilhard de Chardin se encontr\u00f3 entre los paleont\u00f3logos m\u00e1s destacados de su generaci\u00f3n, lo que le vali\u00f3 un reconocimiento internacional y no pocos enemigos dentro de la Iglesia cat\u00f3lica.<\/span><\/p>\n

Para la d\u00e9cada de 1930 era evidente la suspicacia que su obra <\/span>despertaba en Roma, raz\u00f3n por la cual se le prohibi\u00f3 ense\u00f1ar en cualquier instituto cat\u00f3lico y aceptar un puesto en el <\/span>Coll\u00e8ge\u00a0<\/span>de France. La censura ven\u00eda no s<\/span>o<\/span>lo de Roma, sino de la misma Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas: el Boston College, una de las universidades jesuitas m\u00e1s importantes de Estados Unidos le confiri\u00f3 el doctorado <\/span>honoris causa<\/span><\/em>, pero cuando lleg\u00f3 se le notific\u00f3 que la condecoraci\u00f3n hab\u00eda sido cancelada. Apartado de la vida p\u00fablica, Teilhard de Chardin pas\u00f3 sus \u00faltimos a\u00f1os en Nueva York, donde falleci\u00f3 el 10 de abril de 1955, Domingo de Pascua. Fue enterrado en el cementerio del entonces noviciado jesuita de Hyde Park, convertido hoy en el Instituto Culinario de Estados Unidos.<\/span><\/p>\n

Siete a\u00f1os despu\u00e9s de su muerte, la Sagrada Congregaci\u00f3n del Santo Oficio \u2014conocida en otro tiempo como la Inquisici\u00f3n\u2014 public\u00f3 el siguiente <\/span>monitum<\/span><\/em> (advertencia):<\/span><\/p>\n

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Varias obras del P. Pierre Teilhard de Chardin, algunas de las cuales fueron publicadas en forma p\u00f3stuma, est\u00e1n siendo editadas y est\u00e1n obteniendo mucha difusi\u00f3n. Prescindiendo de un juicio sobre aquellos puntos que conciernen a las ciencias positivas, es suficientemente claro que las obras arriba mencionadas abundan en tales ambig\u00fcedades e incluso errores serios, que ofenden a la doctrina cat\u00f3lica. Por esta raz\u00f3n, los eminent\u00edsimos y reverend\u00edsimos Padres del Santo Oficio exhortan a todos los Ordinarios, as\u00ed como a los superiores de institutos religiosos, rectores de seminarios y presidentes de universidades, a proteger eficazmente las mentes, particularmente de los j\u00f3venes, contra los peligros presentados por las obras del P. Teilhard de Chardin y de sus seguidores.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

En sentido estricto, la declaraci\u00f3n no se trata de una condena a la obra de Teilhard de Chardin, sino de una advertencia \u2014dist\u00edngase el <\/span>monitum<\/em> <\/span>de otros tipos de censura como el interdicto o la excomuni\u00f3n, que se aplican en vida\u2014; sin embargo, en la pr\u00e1ctica el <\/span>monitum<\/span><\/em> bast\u00f3 para apartar todos los libros de Teilhard de Chardin de los seminarios, universidades cat\u00f3licas e institutos religiosos. El golpe cal\u00f3 hondo en los partidarios de una apertura de la Iglesia a las ciencias naturales, sobre todo porque ocurri\u00f3 durante el periodo de preparaci\u00f3n para la apertura del Concilio Vaticano II, bajo el pontificado de Juan XXIII.<\/span><\/p>\n

El punto de quiebre en la obra del padre Teilhard con la ortodoxia romana es su cristolog\u00eda. La tradici\u00f3n cristiana admite como dogma de fe que Jesucristo comparte al mismo tiempo dos naturalezas, una humana y otra divina, es \u201cverdadero Dios y verdadero hombre\u201d, como reza desde el siglo V el Credo de Calcedonia. La cristolog\u00eda de Teilhard no niega la doble naturaleza del Hijo de Dios, pero la presenta como triple: supone que el Cristo, adem\u00e1s de la humana y la divina, tiene una naturaleza c\u00f3smica por la cual, a trav\u00e9s de los misterios de la encarnaci\u00f3n y la eucarist\u00eda, se hace omnipresente en el mundo material. Esta cosmicidad de Jesucristo repercute en la manera como se comprenden los dogmas antes mencionados. La encarnaci\u00f3n, m\u00e1s que entenderse como un nacimiento milagroso en el vientre de una virgen, se trata de la inserci\u00f3n hist\u00f3rica de Jes\u00fas en el universo y, as\u00ed, en el proceso mismo de la evoluci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

Menci\u00f3n aparte merece su interpretaci\u00f3n de la eucarist\u00eda, cuya operaci\u00f3n, en palabras de Teilhard en <\/span>La vie chr\u00e9tienne<\/span><\/em> (<\/span>La vida cristiana<\/span>, <\/span>1944), es \u201cla expresi\u00f3n y manifestaci\u00f3n de la divina energ\u00eda unificadora aplic\u00e1ndose poco a poco a cada \u00e1tomo espiritual del universo. Por consiguiente, unirnos a Cristo en la eucarist\u00eda significa ipso facto incorporarnos inevitablemente poco a poco <\/span>a<\/span> la cristog\u00e9nesis que es el alma de la cosmog\u00e9nesis universal\u201d. En otras palabras, en la ofrenda que es la eucarist\u00eda Cristo condensa al mismo tiempo su ser humano, divino y c\u00f3smico. No s\u00f3lo la corporeidad de las especies sino la totalidad de la creaci\u00f3n se ofrenda al Padre a trav\u00e9s del Hijo por acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. Lo que propon\u00eda Teilhard no era otra cosa que una visi\u00f3n unificadora de la materia y del esp\u00edritu, algo lejan\u00edsimo de la cosmovisi\u00f3n cristiana tradicional.<\/span><\/p>\n

Para los paladines de la ortodoxia, la f\u00f3rmula cristol\u00f3gica de Teilhard rayaba en la herej\u00eda, aunque no es una en el sentido formal del t\u00e9rmino pues no niega dogma alguno, se trata m\u00e1s bien de una afirmaci\u00f3n heterodoxa, no m\u00e1s que lo fueron tantas otras antes de proclamarse dogmas. Teilhard de Chardin fragu\u00f3 una m\u00edstica peculiar: si Cristo se encarn\u00f3, debi\u00f3 hacerlo no s<\/span>o<\/span>lo a un cuerpo en concreto sino tambi\u00e9n a la cadena evolutiva de la vida, compleja red de convergencias y bifurcaciones que tiene en \u00c9l su meta, su Punto Omega. La humanidad de Jesucristo abarca el cosmos entero porque la humanidad est\u00e1 ligada a ese mismo cosmos en lo m\u00e1s \u00edntimo, el coraz\u00f3n de la materia, lo c\u00f3smico elemental.<\/span><\/p>\n

La naturaleza c\u00f3smica del Cristo abre la puerta a una m\u00edstica de la materia. La acci\u00f3n cristiana en el mundo no se limita, por tanto, a una participaci\u00f3n ritualista o meramente espiritual:<\/span><\/p>\n

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Cuando nuestra acci\u00f3n en el mundo se encuentra animada por la gracia, constituye un cuerpo verdadero, el de Cristo, quien dese\u00f3 ser completado por cada uno de nosotros. [La contribuci\u00f3n cristiana al progreso de la humanidad] no se trata simplemente de impulsar una tarea humana, sino de completar de alg\u00fan modo a Cristo, [y puesto que] el cosmos se centra en Jes\u00fas [seg\u00fan la afirmaci\u00f3n de Filipenses], resulta evidente que de alguna manera el hecho de adorar en el futuro del cosmos es parte esencial y primaria de la responsabilidad del cristiano (<\/span>La vie cosmique<\/span>, <\/span>La vida c\u00f3smica<\/span>,<\/span> 1916).<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Una m\u00edstica de la materia como la propuesta por Teilhard no pretende dar explicaciones religiosas a problemas cient\u00edficos ni reducir el plano espiritual al aspecto f\u00edsico. Lo material y lo espiritual son dos planos de la realidad aut\u00f3nomos pero no independientes. Lo espiritual es s<\/span>o<\/span>lo un modo de comprender lo material, y as\u00ed, la dicotom\u00eda entre materia y esp\u00edritu, lo sacro y lo profano, encuentra en Cristo una difuminaci\u00f3n absoluta.<\/span><\/p>\n

El cristianismo se basa en el hecho de que el plano material supone una v\u00eda de acceso privilegiado a lo divino no por medio de la analog\u00eda presupuesta por la escol\u00e1stica sino por derecho propio: el de ser el plano en el que Dios crea. Las y los fieles cristianos, al hacer progresar el mundo a trav\u00e9s de las ciencias, se unen al acto creador de Dios, continuo y salv\u00edfico. Por eso Teilhard concibe la labor cient\u00edfica como una eucarist\u00eda, tal como explicita en el que es, quiz\u00e1, su obra m\u00e1s famosa, <\/span>La misa sobre el mundo<\/span><\/em> (1923), escrita durante una de sus expediciones paleontol\u00f3gicas en Mongolia:<\/span><\/p>\n

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Ya que, una vez m\u00e1s, Se\u00f1or, no en los bosques del Aisne, sino ahora en las estepas de Asia, no tengo ni pan, ni vino, ni altar, me elevar\u00e9 por encima de los s\u00edmbolos hasta la pura majestad de lo real, y te ofrecer\u00e9, yo que soy tu sacerdote, sobre el altar de la tierra entera, el trabajo y la pena del mundo. El sol acaba de iluminar, all\u00e1 lejos, la franja extrema del Lejano Oriente. Una vez m\u00e1s la superficie viviente de la tierra se despierta, se estremece y vuelve a iniciar su tremenda labor bajo la capa m\u00f3vil de sus fuegos.<\/span><\/p>\n

Colocar\u00e9 en mi patena, Dios m\u00edo, la esperada cosecha de este nuevo esfuerzo; derramar\u00e9 en mi c\u00e1liz la savia de todos los frutos que hoy ser\u00e1n molidos. Se\u00f1or, voy viendo y voy amando, uno a uno, a aquellos que t\u00fa me has dado como sost\u00e9n y como encanto natural de mi existencia. Tambi\u00e9n uno a uno voy contando los miembros de esa otra tan querida familia que se han ido juntando poco a poco alrededor m\u00edo, a partir de los elementos m\u00e1s diversos, las afinidades del coraz\u00f3n, de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica y del pensamiento. Mas confusamente, pero a todos sin excepci\u00f3n, evoco a aquellos cuya multitud an\u00f3nima constituye la masa innumerable de los vivientes, a aquellos que me rodean y me sostienen sin que yo los conozca, a los que vienen y a los que van, a aquellos, sobre todo, que en la verdad o trav\u00e9s del error, en su oficina, en su laboratorio, o en su f\u00e1brica, creen en el progreso de las cosas y hoy van a seguir apasionadamente la luz.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

<\/a> Pese a la censura impuesta por Roma a su obra, numerosas ediciones de los libros de Teilhard de Chardin se distribuyeron por todo el mundo en los a\u00f1os inmediatos a la publicaci\u00f3n del <\/span>monitum<\/span><\/em>. En la d\u00e9cada de 1980 se trat\u00f3 de reivindicar su pensamiento, pero la Santa Sede refrend\u00f3 la advertencia de 1962. Hoy d\u00eda, a pesar de que en el plano de la paleontolog\u00eda las tesis ortog\u00e9nicas y teleol\u00f3gicas de Teilhard de Chardin han sido refutadas por la comunidad cient\u00edfica, se cuenta como uno de los exponentes m\u00e1s destacados de la reconciliaci\u00f3n de la Iglesia con el mundo moderno, particularmente desde el campo de las ciencias naturales. Su legado, si hemos de sintetizarlo en una sola idea, es el de un jesuita que hizo de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica una aut\u00e9ntica liturgia c\u00f3smica. <\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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