{"id":44700,"date":"2021-07-28T08:30:55","date_gmt":"2021-07-28T13:30:55","guid":{"rendered":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/?p=44700"},"modified":"2026-10-29T13:42:05","modified_gmt":"2026-10-29T19:42:05","slug":"escribir-para-leer-otros-mundos-o-la-imposibilidad-de-traducirse-a-si-mismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/?p=44700","title":{"rendered":"Escribir para leer otros mundos (o la imposibilidad de traducirse a s\u00ed mismo)"},"content":{"rendered":"

Cuando hablamos de poes\u00eda en tsotsil nos referimos a la escritura de los poemas en esta lengua. Es una creaci\u00f3n po\u00e9tica, una b\u00fasqueda de significaciones. Es, a decir de Jos\u00e9 Gorostiza, la \u201cespeculaci\u00f3n, un juego de espejos, en el que las palabras, puestas unas frente a otras, se reflejan unas en otras hasta el infinito y se recomponen en un mundo de puras im\u00e1genes donde el poeta se adue\u00f1a de los poderes escondidos del hombre y establece contacto con aquel o aquello que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1\u201d (Poes\u00eda<\/em>, 1964: 11).<\/p>\n

La poes\u00eda escrita en tsotsil exige niveles de lectura, un ojo que avizora las ventanas de entrada, las puertas de escape. El idioma es la envoltura y la desenvoltura del lenguaje. Leer en tsotsil es leer otro mundo. Hay que entender tambi\u00e9n que cada obra es un mundo en s\u00ed mismo. Ese es el valor de cada libro, el tipo de mundo que representa. Como lo ha expresado Antonio Ortu\u00f1o, leer es adentrarse en esa cosmovisi\u00f3n creada por el autor, \u201centender de alguna manera el universo mediante el lenguaje y parte de esa comprensi\u00f3n del universo que viene a trav\u00e9s de la m\u00fasica\u201d (Entrevista hecha por Gabriel Rimachi Sialer).<\/p>\n

En la lengua tsotsil, el idioma de los murci\u00e9lagos, existen varios escritores y escritoras que cultivan la poes\u00eda, como Manuel Bolom Pale, Ruperta Bautista y Alberto G\u00f3mez P\u00e9rez, por mencionar a algunos de sus representantes. Es com\u00fan encontrar libros en versi\u00f3n biling\u00fce tsotsil-castellano. Este es el formato publicable y vendible. Algunos m\u00e1s, como el caso de Ruperta Bautista, son traducidos al italiano, al franc\u00e9s y al ingl\u00e9s. Los poemas entonces son arropados en otro idioma, el papel los lleva a otros continentes para ser le\u00eddos por otras miradas y pensamientos.<\/p>\n

La literatura en lenguas mexicanas, maya, n\u00e1huatl o tsotsil, nos remite siempre a su condici\u00f3n biling\u00fce. Incluyendo a los propios hablantes de alguna de estas lenguas, es m\u00e1s probable que se lea en la versi\u00f3n castellana. Es extra\u00f1o entonces hablar de un libro o de un autor que no traduzca su obra, que escriba \u00fanicamente en su idioma. Esta condici\u00f3n de lo extra\u00f1o no se refiere por el hecho de no hacerlo, sino por ir en contra del propio sistema de difusi\u00f3n literaria y de la capacidad del autor para traducirse.<\/p>\n

En 2008 adquir\u00ed el libro Snich tsantselav<\/em> (CELALI, 2007) de Raymundo D\u00edaz G\u00f3mez con la intenci\u00f3n de mejorar mi lectura en tsotsil, incluso para aprender c\u00f3mo se escribe mi idioma. En aquel momento lo le\u00ed sin ninguna mirada cr\u00edtica ni emit\u00ed juicios de valor. Mi prop\u00f3sito fue simplemente did\u00e1ctico. Es el \u00fanico libro que he le\u00eddo hasta la fecha en versi\u00f3n monoling\u00fce. Lo que s\u00ed me extra\u00f1a ahora es que no conozco al autor. Incluso he llegado a pensar en su retiro en la literatura, pues desde 2007 no ha publicado otro trabajo. A diferencia de autores que se les ve, se les escucha en innumerables actividades culturales y literarias, D\u00edaz G\u00f3mez ha preferido el anonimato. Se sabe, sin embargo, que vive en su paraje en San Cayetano, Chiapas, que es maestro de primaria, pero no se mueve en la ciudad, no hace vida cultural y literaria. No significa, ni lo estoy afirmando, que ya no escriba. El silencio puede ser simplemente una percepci\u00f3n de los lectores.<\/p>\n

Como alguna vez coincidimos con el escritor y acad\u00e9mico Jos\u00e9 Alfredo L\u00f3pez Jim\u00e9nez, Snich tsantselav<\/em> es una de las bellas obras escritas en tsotsil por su manejo natural de las im\u00e1genes, las met\u00e1foras, el ritmo y el tono alto en momentos, digno de evocar poemarios en otras lenguas como Hojas de hierba<\/em> de Walt Withman o El matrimonio del cielo y del infierno<\/em> de William Blake. Es una l\u00e1stima que no tuviera la difusi\u00f3n suficiente para convertirse en un paradigma po\u00e9tico en nuestra lengua. Era y es una pena tambi\u00e9n que su lectura estuviera vedada y encerrada solamente en tsotsil, pues est\u00e1bamos seguros que pocos lectores, incluyendo a los que dictaminaron la obra en el certamen, la hemos apreciado. En ese sentido, ha sido una fortuna para el libro, no s\u00e9 para el autor, el hecho de haber sido reconocido por el premio Pat O\u2019tan en 2005, convocado por el CELALI.<\/p>\n

El libro, sin embargo, no se encuentra en antolog\u00edas tanto a nivel regional como nacional. Es m\u00e1s, como sucede con la mayor\u00eda de los libros publicados por el CELALI, no se consigue en ninguna feria de libros ni en librer\u00edas locales. Esta es una de las contradicciones que adolece una obra publicada en un solo idioma. \u00bfO no deber\u00eda de traducirse? \u00bfCu\u00e1l es la intenci\u00f3n literaria, cultural y pol\u00edtica de no traducir una obra?<\/p>\n

Snich tsantselav<\/em> es accesible para el lector com\u00fan y corriente en tsotsil, no usa un lenguaje ni una forma compleja, a diferencia de obras como el Ulises<\/em> o Finnegans wake<\/em> de James Joyce. Pero el autor, al parecer, no tuvo la misma experiencia de autotraducci\u00f3n que la mayor\u00eda hemos referido con nuestros trabajos. De acuerdo con Nicol\u00e1s Huet Bautista, quien fue el responsable de la edici\u00f3n y publicaci\u00f3n de la obra, hab\u00eda la intenci\u00f3n de hacer una edici\u00f3n biling\u00fce. Pero la traducci\u00f3n que el propio autor hac\u00eda no alcanzaba la calidad y la fuerza logradas en tsotsil. Por tal motivo, el autor decidi\u00f3 suspender la traducci\u00f3n y as\u00ed publicarla \u00fanicamente en tsotsil. Estamos entonces ante un caso de autotraducci\u00f3n fallida, que hasta la fecha poco se ha reflexionado en el \u00e1mbito literario, las frustraciones que enfrentan los autores que se autotraducen fuera de cualquier postura pol\u00edtica, cultural o \u00e9tica. D\u00edaz G\u00f3mez es un ejemplo de ellos. No hablamos de un libro intraducible sino de la imposibilidad de traducirse a s\u00ed mismo.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n, analizo algunos poemas que contienen una gran fuerza, o al menos as\u00ed me parece a m\u00ed, pues cada vez que los leo remueven algo en mi interior que no hab\u00eda podido explicar. Este ensayo adem\u00e1s sirva para acercar a los lectores a la obra con una traducci\u00f3n personal al castellano.<\/p>\n

Snich tsantselav<\/em> (2007) se compone por cuatro secciones: \u201cSba vok\u2019ol: Stoyel ch\u2019ul osil balumil\u201d, \u201cXcha\u2019vok\u2019ol: Patob o\u2019ontonil\u201d, \u201cYoxvok\u2019ol: Sat yelov jme\u2019tik balumil\u201d y, por \u00faltimo, \u201cXchanvok\u2019ol: Smalel k\u2019ak\u2019al kuxlejal\u201d. Si revisamos bien esta organizaci\u00f3n de la obra, los cuatro apartados est\u00e1n basados en la estructura de un discurso oral tsotsil denominado riox<\/em>.<\/p>\n

Retomando del escritor, traductor, promotor cultural y ensayista Enrique P\u00e9rez L\u00f3pez, \u201cel [riox] es una gu\u00eda, en tsotsil expresa: ja\u2019 chalbe skotol ti boch\u2019o xkuchoj ti abtele<\/em>, \u2018es una serie de indicaciones para quien tiene la responsabilidad de portar el cargo\u2019\u201d (Riox: discurso ceremonial tsotsil de Chenalh\u00f3<\/em>, 2017: 29). El riox, <\/em>por lo tanto, es una especie de discurso \u201cespiritual, religioso, moral, filos\u00f3fico y psicol\u00f3gico, dedicado a seres terrenales, es decir, a los hombres y mujeres portadores de cargos\u201d (P\u00e9rez L\u00f3pez, 2017: 30). De manera formal, la estructura del riox<\/em> es \u201cuna manifestaci\u00f3n oral de lo c\u00edclico y helicoidal que es el tiempo, tiene un principio y a partir de ah\u00ed se construye, avanza, repite momentos y vuelve a comenzar en un punto, con otros actores que se van eslabonando; se repite la estructura c\u00edclica no s\u00f3lo de la palabra sino del tiempo y del pensamiento\u201d (P\u00e9rez L\u00f3pez, 16). Lo interesante aqu\u00ed, vista la estructura del poemario de D\u00edaz G\u00f3mez desde la forma del riox<\/em>, es que forma y fondo es poes\u00eda.<\/p>\n

El riox,<\/em> entonces, es un tipo de saludo que emite una persona a su sustituto en un cargo, \u201cse refiere en el mismo sentido a las preocupaciones, obligaciones y preparativos previos a pasar el cargo, as\u00ed como a la condici\u00f3n de numinosidad en que se encuentran durante esos d\u00edas, y obligaciones que debe cumplir despu\u00e9s del cargo\u201d (P\u00e9rez L\u00f3pez, 15). Por lo tanto, al tener una funci\u00f3n de saludo y gu\u00eda, el riox<\/em> tambi\u00e9n es un discurso de despedida. Una persona con un cargo religioso o civil recibe a su sustituto con una bienvenida para despedirse. Entre estos dos polos, que no son de oposici\u00f3n sino de continuidad, est\u00e1 en juego la incertidumbre, el momento de reflexi\u00f3n sobre la delicadeza y ef\u00edmera duraci\u00f3n de la vida humana. La posibilidad de fallar, de cometer errores, de morir, siempre est\u00e1 latente.<\/p>\n

Bajo la l\u00f3gica descrita del riox<\/em>, Snich tsantselav<\/em> de D\u00edaz G\u00f3mez es una expresi\u00f3n de saludo y despedida. En esa condici\u00f3n de numinosidad, la voz po\u00e9tica dialoga con los seres de la naturaleza, les expresa respeto, los enaltece. Esto lo leemos en el primer apartado \u201cStoyel ch\u2019ul osil balumil \/ Enaltecimiento de la naturaleza\u201d, con poemas como \u201cYav jteklum\u201d o \u201cXabil k\u2019ok\u2019\u201d que funcionan como una abertura al canto, describiendo el lugar de origen del autor.<\/p>\n

En particular, llama la atenci\u00f3n el poema \u201cTsantselav\u201d por contener una doble expresi\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
CH\u2019UL YOLOB BANKILAL,<\/td>\nSANTO HERMANO TRUENO<\/td>\n<\/tr>\n
xleblun sk\u2019ak\u2019al avo\u2019nton,<\/td>\narden las llamas de tu coraz\u00f3n<\/td>\n<\/tr>\n
ta xchankajal vinajel,<\/td>\nen la cuarta dimensi\u00f3n del cielo,<\/td>\n<\/tr>\n
ta xchanjechel balumil.<\/td>\nen las cuatro esquinas de la tierra.<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Ko\u2019ol xchi\u2019uk k\u2019ak\u2019al chon,<\/td>\nAl igual que una serpiente de fuego,<\/td>\n<\/tr>\n
chatilesbe sat ch\u2019ul balumil vinajel,<\/td>\nenciendes los ojos del sagrado cielo,<\/td>\n<\/tr>\n
chavijesbe ya\u2019lel sat toketik ta balumil,<\/td>\nhaces que las nubes suelten sus l\u00e1grimas,<\/td>\n<\/tr>\n
chak\u2019asanbe yakan te\u2019etik<\/td>\nquiebras los troncos de los \u00e1rboles<\/td>\n<\/tr>\n
ta avip ta aju\u2019el.<\/td>\ncon la potencia de tu fuerza.<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Ch\u2019ul tsantselav,<\/td>\nSagrado trueno,<\/td>\n<\/tr>\n
mu me xavulesun ta balumil,<\/td>\nno me vayas a desaparecer de la tierra,<\/td>\n<\/tr>\n
ma\u2019uk to sk\u2019ak\u2019alil<\/td>\nno es todav\u00eda el momento<\/td>\n<\/tr>\n
xavik\u2019 muyel jch\u2019ulel,<\/td>\npara que te lleves mi esp\u00edritu,<\/td>\n<\/tr>\n
manchuk me tsinil t\u2019anal kuxulun.<\/td>\naunque mi vida est\u00e9 llena de carencias.<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Mu xatijbe svayel kalab jnich\u2019nab,<\/td>\nNo despiertes el sue\u00f1o de mis hijos,<\/td>\n<\/tr>\n
mu xachik\u2019an komel jts\u2019unub kovol,<\/td>\nno quemes mis semillas y siembras,<\/td>\n<\/tr>\n
ja\u2019 noj me yip sju\u2019el ko\u2019nton (25-26).<\/td>\nes todo lo que alimenta mi coraz\u00f3n.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

 <\/p>\n

El tsantselav<\/em> como trueno es uno de los elementos de la naturaleza que contiene en s\u00ed mismo una carga electrizante, capaz de derribar y matar a un \u00e1rbol de un sablazo. Pero la voz po\u00e9tica se refiere al trueno como algo sagrado compar\u00e1ndolo con la serpiente, otro ser numinoso para los tsotsiles que cuida y vigila las cuevas, puertas que conducen al inframundo: \u201cKo\u2019ol xchi\u2019uk k\u2019ak\u2019al chon, \/ chatilesbe sat ch\u2019ul balumil vinajel, \/ chavijesbe ya\u2019lel sat toketik ta balumil, \/ chak\u2019asanbe yakan te\u2019etik \/ ta avip ta aju\u2019el (Al igual que una serpiente de fuego, \/ alumbras los ojos del sagrado cielo, \/ haces que las nubes suelten sus l\u00e1grimas, \/ quiebras los troncos de los \u00e1rboles \/ con la potencia de tu fuerza)\u201d (25). El fragmento citado expresa vida y destrucci\u00f3n al mismo tiempo. Despu\u00e9s la voz po\u00e9tica se torna en s\u00faplica al comprender su forma diminuta ante el enorme y monstruoso trueno: \u201cCh\u2019ul tsantselav, \/ mu me xavulesun ta balumil, \/ ma\u2019uk to sk\u2019ak\u2019alil \/ xavik\u2019 muyel jch\u2019ulel, \/ manchuk me tsinil t\u2019anal kuxulun (Sagrado trueno, \/ no me vayas a desaparecer de la tierra, \/ no es todav\u00eda el momento \/ para que te lleves mi esp\u00edritu, \/ aunque mi vida est\u00e9 llena de carencias)\u201d (25).<\/p>\n

El poema es una expresi\u00f3n de respeto y miedo. La voz po\u00e9tica se pliega a su condici\u00f3n humana, fr\u00e1gil y desnuda. La primera parte del libro se posiciona frente a ese universo dotado de misterio, que da vida y la quita, que alimenta y mata. Pero es en el segundo apartado \u201cPatob O\u2019ontonil = Saludos al coraz\u00f3n\u201d que el poemario se aleja del di\u00e1logo con la naturaleza y se centra en lo estrictamente humano. El ritmo entonces cambia de lo numinoso a lo terrenal, a lo cotidiano. De hecho, el t\u00edtulo del apartado se apega a\u00fan m\u00e1s a la funci\u00f3n del riox<\/em>, el saludo y el encuentro con el otro, no un otro divino sino el complemento del ser y de la existencia. A modo de un discurso metatextual, en el primer poema \u201cSme\u2019 nichimal k\u2019op\u201d la voz po\u00e9tica se dirige a una mujer como la madre que origina la poes\u00eda:<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
ANTS:<\/td>\nMUJER:<\/td>\n<\/tr>\n
Jo\u2019ot sme\u2019ot vok\u2019ebal kuxlejal,<\/td>\nEres madre originadora de vida<\/td>\n<\/tr>\n
nichimtik avo\u2019nton stanijeb lekilal,<\/td>\ncon un coraz\u00f3n que desprende plenitud,<\/td>\n<\/tr>\n
chi-och ta avaj-abtel sts\u2019unel nichim k\u2019op,<\/td>\nhazme tu escribiente para sembrar poes\u00eda,<\/td>\n<\/tr>\n
manchuk me xabonun ta tsitsel<\/td>\naunque me desti\u00f1as la piel<\/td>\n<\/tr>\n
ta svach\u2019il ak\u2019obtak,<\/td>\ncon las varas de tus manos,<\/td>\n<\/tr>\n
me xachukun ta yech\u2019al stsotsil ajol.<\/td>\naunque me ates con el eco de tu cabellera.<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Ants:<\/td>\nMujer:<\/td>\n<\/tr>\n
Ko\u2019ol xchu\u2019uk jch\u2019ulme\u2019tik asat,<\/td>\nTu rostro se asemeja a la luz de la luna,<\/td>\n<\/tr>\n
japoj chixanav ta ak\u2019ubal,<\/td>\ncon \u00e9l alumbro mi camino,<\/td>\n<\/tr>\n
ya\u2019lel ach\u2019ue jpoxta-o<\/td>\ncon la sabia de tus pechos<\/td>\n<\/tr>\n
syayijemal jbek\u2019tal ko\u2019nton.<\/td>\ncicatrizo las heridas de mi coraz\u00f3n.<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Ants:<\/td>\nMujer:<\/td>\n<\/tr>\n
\u00a1K\u2019ucha\u2019alvan kich\u2019oj ma\u2019satil!<\/td>\n\u00a1Por qu\u00e9 la ceguera me dominaba!<\/td>\n<\/tr>\n
Mu xkil to\u2019ox sk\u2019upilal snats\u2019il abek\u2019tal,<\/td>\nNo ve\u00eda la hermosura de tus collares,<\/td>\n<\/tr>\n
xchi\u2019uk k\u2019upil sba yutsilal ti ak\u2019eoje,<\/td>\nni escuchaba la dulzura de tus cantos,<\/td>\n<\/tr>\n
ak\u2019unil bek\u2019tale<\/td>\ntu carne \u00edntima<\/td>\n<\/tr>\n
pasbil ta chanul pom k\u2019abal (31-32).<\/td>\nest\u00e1 hecha con manos de abeja.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

 <\/p>\n

Hay una decisi\u00f3n del sujeto l\u00edrico de entregarse al servicio de la poes\u00eda, convertirse en la voz y los ojos de la misma, consciente del sufrimiento que puede recibir como recompensa, pero es una decisi\u00f3n vital: \u201cmanchuk me xa bonun ta tsitsel, \/ ta svach\u2019il ak\u2019ob, \/ me xachukun ta yech\u2019al stsotsil ajol (aunque me desti\u00f1as la piel \/ con las varas de tus manos, \/ aunque me ates con el eco de tu cabellera)\u201d (31). Aqu\u00ed nos enfrentamos ante una suerte de contradicci\u00f3n. La poes\u00eda es luz que alumbra el camino, luna que despeja la oscuridad, su lectura cicatriza heridas del coraz\u00f3n, abre los ojos al mundo, quita la ceguera, pero al mismo tiempo la poes\u00eda aprisiona, irreverente y cruel, al poeta. Hay una conciencia del sujeto en su quehacer po\u00e9tico, el lenguaje deja de ser tan s\u00f3lo su herramienta y lo convierte en sus ojos, en sus o\u00eddos, en sus manos.<\/p>\n

Pero con la poes\u00eda el poeta no solamente descubre la hermosura de una mujer, su delicadeza, sino tambi\u00e9n aprende a ver su debilidad, la forma en que entrega su cuerpo a cambio de unas monedas. En este segundo apartado sobresale un poema acerca de una mujer que se deshace de la condici\u00f3n moral que la ata y la enviste de \u201cnormal\u201d. En \u201cAntsil chon\u201d vemos a un ser animalesco que es capaz de embaucar con sus encantos a los hombres mediante el lenguaje del deseo:<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
TA NAIL UCH\u2019BAJEL LA JKOJTAKINOT,<\/td>\nTE CONOC\u00cd UNA TARDE EN UN BAR,<\/td>\n<\/tr>\n
chotolot ta naklej,<\/td>\nsentada en una silla,<\/td>\n<\/tr>\n
sakjit\u2019an stanal ave,<\/td>\ncon tus dientes amarillentos,<\/td>\n<\/tr>\n
ts\u2019ijil avo\u2019onton.<\/td>\nsin ninguna preocupaci\u00f3n.<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Xtal xbat yol asat chak\u2019elvan,<\/td>\nTus ojos se mov\u00edan de un lado a otro,<\/td>\n<\/tr>\n
xtil xleblajet snats\u2019il abek\u2019tal,<\/td>\ntus collares brillaban,<\/td>\n<\/tr>\n
te ul bik\u2019taj ko\u2019on ta atojolal,<\/td>\nmi coraz\u00f3n se apiad\u00f3 de ti,<\/td>\n<\/tr>\n
lok\u2019 ta ke jti\u2019 sna\u2019el abi,<\/td>\nde mi boca brot\u00f3 el eco de tu nombre,<\/td>\n<\/tr>\n
sna\u2019el ti alumale.<\/td>\nlos recuerdos de tu pueblo.<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Uts jinaki xi\u2019el k\u2019exlal ta ajol avo\u2019onton,<\/td>\nHasta que el miedo entr\u00f3 en tu coraz\u00f3n,<\/td>\n<\/tr>\n
ti yip sju\u2019el jsate k\u2019ot ta yut abek\u2019tal avo\u2019nton.<\/td>\nla fuerza de mis ojos toc\u00f3 tu piel y tu raz\u00f3n.<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Xch\u2019ich\u2019elot sakil ixim,<\/td>\nEres sangre de ma\u00edz blanco,<\/td>\n<\/tr>\n
xch\u2019ich\u2019elot tsajal ik\u2019al chenek\u2019,<\/td>\neres sangre de frijol negro y rojo,<\/td>\n<\/tr>\n
\u00bfk\u2019ucha\u2019al chap\u2019olmalin abek\u2019tal?<\/td>\n\u00bfpor qu\u00e9 vendes tu cuerpo?<\/td>\n<\/tr>\n
Jo\u2019ot xch\u2019ulelot jch\u2019ulme\u2019tik,<\/td>\nEres esp\u00edritu de la luna,<\/td>\n<\/tr>\n
jo\u2019ot j-ak\u2019 ch\u2019iel kuxlejal.<\/td>\nla que puede dar vida.<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Lok\u2019an ech\u2019el ta ik\u2019al ak\u2019ubal,<\/td>\nEsc\u00e1pate en la oscuridad de la noche,<\/td>\n<\/tr>\n
tiluk akuxlejal,<\/td>\nenciende tu existencia,<\/td>\n<\/tr>\n
jo\u2019on chajpojot lok\u2019el,<\/td>\nyo estar\u00e9 ah\u00ed para salvarte<\/td>\n<\/tr>\n
ta xchukvanabil lo\u2019loel lajebal.<\/td>\nde las ataduras del inframundo.<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Sat vinajel ants,<\/td>\nMujer ojos de cielo,<\/td>\n<\/tr>\n
la nikesbun ko\u2019on,<\/td>\nremoviste mi coraz\u00f3n,<\/td>\n<\/tr>\n
la k\u2019ixnabun jch\u2019ich\u2019el,<\/td>\nentibiaste mi sangre,<\/td>\n<\/tr>\n
la julavebtasbun jch\u2019ulel.<\/td>\ndespertaste mis deseos.<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
La javelk\u2019anbe yip ko\u2019on,<\/td>\nTe adue\u00f1aste de mis latidos,<\/td>\n<\/tr>\n
mu xka\u2019ijba me kuxulun,<\/td>\nno s\u00e9 si vivo,<\/td>\n<\/tr>\n
mu xka\u2019ijba me chivi\u2019naj,<\/td>\nno s\u00e9 si tengo hambre,<\/td>\n<\/tr>\n
mu xka\u2019ijba me buch\u2019uun.<\/td>\nno s\u00e9 qui\u00e9n soy.<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Ti ave ati\u2019e snio\u2019al chamebal,<\/td>\nEn tus labios brota la muerte,<\/td>\n<\/tr>\n
ti atube sme\u2019 lajebal,<\/td>\ntu saliva es veneno,<\/td>\n<\/tr>\n
sme\u2019ot Antsil Chon (38-39).<\/td>\nse\u00f1ora Mujer Serpiente.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

 <\/p>\n

Este poema sigue cumpliendo la funci\u00f3n del riox<\/em>, ya que el discurso \u201cno es dirigido s\u00f3lo para los hombres portadores de cargos, sino tambi\u00e9n para las mujeres\u201d (P\u00e9rez L\u00f3pez, 15). En este caso, no habla de una mujer con un cargo religioso, sino de una mujer que carga un estigma social, de una mujer que lleva encima la mirada quemante por su oficio, la prostituci\u00f3n. El sujeto que le canta sabe que arriesga su vida, es un encuentro con la mujer reptiliana, semidiosa que encanta con su apariencia. El poema es un riox<\/em> \u00f3rfico pronunciado por un poeta que se arriesga a bajar al inframundo, pidi\u00e9ndole a la mujer que se escape en la oscuridad de la noche, el camino dantesco del Xibalba.<\/p>\n

La voz po\u00e9tica se enamora de ella. Se compadece, cree salvarla de ese estigma, de esa vida para convertirla en suya: \u201cXch\u2019ich\u2019elot sakil ixim, \/ xch\u2019ich\u2019elot tsajal ik\u2019al chenek\u2019, \/ \u00bfk\u2019ucha\u2019al chap\u2019olmalin abek\u2019tal? \/ Jo\u2019ot xch\u2019ulelot jch\u2019ulme\u2019tik, \/ jo\u2019ot j-ak\u2019 ch\u2019iel kuxlejal (Eres sangre de ma\u00edz blanco, \/ eres sangre de frijol negro y rojo, \/ \u00bfpor qu\u00e9 vendes tu cuerpo? \/ Eres esp\u00edritu de la luna, \/ la que puede dar vida)\u201d (38). El poema cobra mucha fuerza en este sentido ya que no se dirige a una mujer com\u00fan sino a alguien que rompe con las reglas sociales, a una que vive las bajas pasiones humanas. El poeta no la justifica.<\/p>\n

El tercer apartado \u201cSat yelov jme\u2019tik balumil = Rostro de la tierra\u201d, vuelve a conectarse con el primero, lo cual confirma su sentido formal con el riox<\/em>. Lo c\u00edclico y helicoidal, el movimiento de rotaci\u00f3n y traslaci\u00f3n de dos elementos en un mismo eje, hacen que el tercer apartado vuelva a unirse con elementos de la naturaleza, a las aves, a la lluvia, a la tormenta, que usualmente dan y conservan la vida, pero en ese mismo acto de conservar tambi\u00e9n la pueden destruir. Los poemas que integran este apartado no superan en calidad y belleza que los del primero.<\/p>\n

Lo interesante viene en el cuarto apartado \u201cSmalel k\u2019ak\u2019al kuxlejal = Atardeceres\u201d. Esta secci\u00f3n, como complemento del ciclo, es una continuidad del discurso desarrollado en la secci\u00f3n \u201cPatob O\u2019ontonil\u201d, la segunda. La voz po\u00e9tica cambia nuevamente de objeto, dirigi\u00e9ndose a los seres humanos, a los hombres y a las mujeres terrenales y su relaci\u00f3n con la naturaleza, con las aves, pero no de manera arm\u00f3nica. Los versos sostienen un tono laudatorio hacia el lado animalesco del ser humano, lo numinoso entrelazado a un temor del hombre hacia el propio hombre.<\/p>\n

Si bien el riox<\/em> es un discurso de preparaci\u00f3n para la persona que est\u00e1 apunto de recibir un cargo, tambi\u00e9n lo es para quien est\u00e1 apunto de dejar dicho cargo. Pero acto de dejar adquiero otro sentido, ahora se refiere a la persona que deja la vida, el riox<\/em> es un discurso que prepara el esp\u00edritu en el camino hacia el otro mundo, el lajebal<\/em> = inframundo.<\/p>\n

En primer lugar, en medio del encuentro y despedida buscado por el riox,<\/em> sobresale el sentimiento de incertidumbre, lo cual coloca a la persona en un punto d\u00e9bil de la vida. Pero a veces ese sentimiento es creado por otro canto que inocula el miedo a la muerte. En el poema \u201cJlabtavanej mut\u201d se aprecia ese discurso enviado por otra persona mediante un ave:<\/p>\n

 <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
KUXKUX:<\/td>\nLECHUZA:<\/td>\n<\/tr>\n
Ts\u2019anal xojobal jch\u2019ulme\u2019tik ta asat,<\/td>\nen tus ojos se inunda la luz de la luna,<\/td>\n<\/tr>\n
meybilot ta xojobal muk\u2019ta k\u2019anal<\/td>\nabrazada al reflejo de una gran estrella<\/td>\n<\/tr>\n
chak\u2019eojinta svok\u2019ebal ach\u2019 k\u2019ak\u2019al.<\/td>\ncantas el nacimiento de un nuevo d\u00eda.<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Xk\u2019ataj ta juts\u2019uj yov osil ti ya\u2019lel asate,<\/td>\nCada l\u00e1grima se convierte en una semilla,<\/td>\n<\/tr>\n
xch\u2019alet chanav ta te\u2019tik yets\u2019al ak\u2019eoj,<\/td>\nel eco de tu canto atraviesa el bosque,<\/td>\n<\/tr>\n
stakojot talel yajval ak\u2019ubal,<\/td>\nte ha enviado el se\u00f1or de la noche,<\/td>\n<\/tr>\n
stakojot talel yajval xabetik,<\/td>\nte ha enviado el se\u00f1or de los abismos,<\/td>\n<\/tr>\n
stakojot talel yajval lajebal,<\/td>\nte ha enviado el se\u00f1or del inframundo,<\/td>\n<\/tr>\n
javich\u2019oj talel spatobil ko\u2019nton.<\/td>\ntraes un saludo para mi coraz\u00f3n.<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Kuxkux:<\/td>\nLechuza:<\/td>\n<\/tr>\n
Ti avi ak\u2019ubale chak\u2019eojinta jlajel,<\/td>\nEsta noche cantas mi muerte,<\/td>\n<\/tr>\n
chap\u2019ijubtasbun jol ko\u2019onton<\/td>\npreparas mi coraz\u00f3n porque<\/td>\n<\/tr>\n
yu\u2019un chixpix ta stsotsil sjol ti me\u2019 ik\u2019alo\u2019e,<\/td>\nla tormenta me envolver\u00e1 con su cabellera,<\/td>\n<\/tr>\n
yu\u2019un chixjach\u2019un ta balumil ti me\u2019 k\u2019inabale,<\/td>\nla llovizna guiar\u00e1 mis resbaladizos pasos,<\/td>\n<\/tr>\n
yu\u2019un oy buch\u2019u chvil muyel<\/td>\nel esp\u00edritu de una persona<\/td>\n<\/tr>\n
xch\u2019ulel ta vinajel ti ok\u2019ob cha\u2019eje.<\/td>\nvolar\u00e1 al cielo a partir de ma\u00f1ana.<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Kuxkux:<\/td>\nLechuza:<\/td>\n<\/tr>\n
Chavij komel xch\u2019ich\u2019el lajelal xchi\u2019uk ti ak\u2019eoje<\/td>\nTu canto f\u00fanebre riega sangre de muerte.(64-65).<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

 <\/p>\n

El poema se convierte as\u00ed en el riox<\/em> por naturaleza, la preparaci\u00f3n del esp\u00edritu hacia la muerte. El discurso como curaci\u00f3n no precisamente evitar\u00e1 el conjuro ni cambiar\u00e1 el comportamiento del otro, pero s\u00ed puede fortalecer el esp\u00edritu en el transcurso del nuevo camino que emprender\u00e1. El riox<\/em> es alimento del ch\u2019ulel<\/em>, como sucede en \u201cJchukel ch\u2019ulelal = Esp\u00edritu aprisionado\u201d, que habla de una mujer que reza hincada en la tierra: \u201cSk\u2019anbe muk\u2019ta vokol \/ ak\u2019o koltabatuk talel xch\u2019ulel \/ jun jchamel kerem vinik: \/ chukul yok sk\u2019ob ta ti\u2019val chon, \/ pak\u2019al xch\u2019ulel ta ik\u2019pulan nail ch\u2019en, \/ ts\u2019ujem ochel ta ye ik\u2019al xab, \/ mukijem ta ya\u2019lel sat muk\u2019ta uk\u2019um, \/ jochbil yalel ta sne muk\u2019ta nab (Suplica un gran favor \/ que libere el nagual \/ de un joven enfermo: \/ tiene las manos y los pies amarrados por un animal que lo devora, \/ su nagual est\u00e1 sujeto en la pared de una cueva oscura, \/ su cuerpo se deshace a gotas en un abismo \/ se ahoga en el llanto de un r\u00edo, \/ poco a poco el mar se lo lleva\u201d (60).<\/p>\n

Esta preparaci\u00f3n la vemos incluso en el poema \u201cXch\u2019ich\u2019el ak\u2019ubal = La noche sangra\u201d o en \u201cMuknomal = Entierro\u201d, ambos discursos se dirigen a un hombre muerto, asesinado por otro hombre, un vecino o un hermano. Tal es la intenci\u00f3n del autor, que cierra el libro con un poema dedicado a su padre en donde expresa la decepci\u00f3n y la pobreza en la que vivi\u00f3. El escenario es un sue\u00f1o, ambos sujetos se encuentran, se saludan y dialogan acerca de la muerte, del camino al inframundo.<\/p>\n

El poema cumple con la estructura c\u00edclica de la obra y de la vida. El sujeto, al final del poemario, exclama: \u201cJa yu\u2019un ta jk\u2019eojinta, \/ bak\u2019in xtup\u2019 sk\u2019ak\u2019al korail, \/ ta jk\u2019an xkich\u2019 mukel ta nopol, \/ bu mukul sjol sbakil ti jmoltote\u201d (Por eso es mi canto, \/ cuando se apague la luz de mi tiempo, \/ pido que se me entierre cerca, \/ del lugar donde yacen enterrados los huesos de mi padre)\u201d (73). El encuentro con el padre en el sue\u00f1o tambi\u00e9n es una preparaci\u00f3n al encuentro con la muerte del hijo, el que es igual de vulnerable, el que sabe pecar y gozar la vida. El lamento del padre es un lamento del hijo, sabiendo que en cualquier momento se acabar\u00e1 todo, que la luz se apaga y deviene oscuridad.<\/p>\n

 <\/p>\n

Entrevista a Antonio Ortu\u00f1o en https:\/\/circulodelectores.pe\/antonio-ortuno-entrevista-olinka-mexico<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cuando hablamos de poes\u00eda en tsotsil nos referimos a la escritura de los poemas en esta lengua. Es una creaci\u00f3n po\u00e9tica, una b\u00fasqueda de significaciones. Es, a decir de Jos\u00e9 Gorostiza, la \u201cespeculaci\u00f3n, un juego de espejos, en el que las palabras, puestas unas frente a otras, se reflejan unas en otras hasta el infinito … Read more<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":63957,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":"","_ppma_block_editor_authors":""},"categories":[6],"tags":[6887,72,768,693,765,16,6888,6889,6890],"ppma_author":[2835],"class_list":["post-44700","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayo","tag-celali","tag-ensayo","tag-lengua-tsotsil","tag-poemario","tag-poemas","tag-poesia-2","tag-raymundo-diaz-gomez","tag-riox","tag-snich-tsantselav","infinite-scroll-item"],"acf":[],"authors":[{"term_id":2835,"user_id":0,"is_guest":1,"slug":"mikel-ruiz","display_name":"Mikel Ruiz","avatar_url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/?s=96&d=blank&r=g","avatar_alt":"","avatar_decorative":"","author_category":"","first_name":"Mikel","last_name":"Ruiz","user_url":"","job_title":"","description":"(Chiapas, M\u00e9xico, 1985) posee la maestr\u00eda en Literatura Hispanoamericana Contempor\u00e1nea y la licenciatura en Lengua y Literatura Hispanoamericana. Es autor del libro de cuentos Los hijos errantes<\/em> (2014); coautor del poemario Ts\u2019unun<\/em>, Los sue\u00f1os del colibr\u00ed<\/em> (2017) y Luna Ardiente<\/em> (2009); ha sido antologado en la edici\u00f3n triling\u00fce Chiapas maya awakening<\/em> (2017), El cuento en Chiapas<\/em> (1913-2015) (2017), I Antolog\u00eda de narrativa chiapaneca<\/em> (2017) y Silencio sin frontera<\/em> (2011). Ha publicado en el suplemento \"Ojarasca\" de La Jornada<\/em>; en las revistas Documentos Ling\u00fc\u00edsticos y Literarios<\/em> (2018), Punto de Partida<\/em> (2016) y Di\u00e1spora<\/em> (No. 3). Fue becario en la categor\u00eda de J\u00f3venes Creadores del PECDA (Chiapas, 2016) y del FONCA (2010-2011 y 2017-2018)."}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/44700","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=44700"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/44700\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":63440,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/44700\/revisions\/63440"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/63957"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=44700"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=44700"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=44700"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=44700"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}