{"id":43961,"date":"2021-04-07T09:00:16","date_gmt":"2021-04-07T14:00:16","guid":{"rendered":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/?p=43961"},"modified":"2026-10-30T12:00:33","modified_gmt":"2026-10-30T18:00:33","slug":"hans-kung","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/?p=43961","title":{"rendered":"Hans K\u00fcng y la Nouvelle th\u00e9ologie"},"content":{"rendered":"

Pen\u00faltimo exponente de la <\/span><\/span><\/span>Nouvelle th\u00e9ologie<\/i><\/span><\/span><\/span>, Hans K\u00fcng perteneci\u00f3 a una generaci\u00f3n perdida y nunca suficientemente aquilatada de te\u00f3logos cat\u00f3licos (la mayor\u00eda franceses) de la talla de Rahner, Congar, de Lubac, Teilhard de Chardin, von Balthasar, Schillebeeckx y Dani\u00e9lou, todos acusados de heterodoxia (y en el caso de la obra del jesuita Teilhard de Chardin, con una advertencia decretada <\/span><\/span><\/span>post mortem<\/i><\/span><\/span><\/span> sobre imprecisiones rayanas en la herej\u00eda).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Hacia la d\u00e9cada de 1950, la <\/span><\/span><\/span>Nouvelle th\u00e9ologie<\/i><\/span><\/span><\/span> identific\u00f3 como una de las causas del anquilosamiento y la crisis del catolicismo romano su resistencia a dialogar con el mundo moderno, pero, sobre todo, a reconocer lo que de valioso hab\u00eda en \u00e9l. La genialidad de esta corriente es que no tuvo un precedente generacional: el siglo XIX fue, en t\u00e9rminos teol\u00f3gicos, poco menos que vergonzoso. P\u00edo IX (1792-1878) encabez\u00f3 una cruzada medi\u00e1tica contra las revoluciones liberales de Europa y Am\u00e9rica Latina, eco de pugnas absurdas lideradas por sus predecesores, como la de Gregorio XVI (1765-1846) contra la laicidad y la de P\u00edo VIII (1761-1830) contra la <\/span><\/span><\/span>Cr\u00edtica de la raz\u00f3n pura<\/i><\/span><\/span><\/span> de Kant. La mediocridad teol\u00f3gica del siglo XIX s\u00f3lo cuenta una excepci\u00f3n, la del cardenal John Henry Newman,<\/strong><\/a> formado en un ambiente harto distinto a del cat\u00f3lico decimon\u00f3nico, en la Universidad de Oxford. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Contrario a lo que pudiera pensarse, la <\/span><\/span><\/span>Nouvelle th\u00e9ologie<\/i><\/span><\/span><\/span> atrap\u00f3 pocos adeptos. Para cl\u00e9rigos y seminaristas formados bajo un r\u00e9gimen neoescol\u00e1stico, y m\u00e1s a\u00fan, con la orden expresa de Roma de no modificar una sola coma a los manuales de teolog\u00eda, cualquier cosa ajena a la pluma de santo Tom\u00e1s de Aquino resultaba escandalosa, por decir lo menos. Dos j\u00f3venes te\u00f3logos, sin embargo, alumnos de Romano Guardini (1885-1968), se unieron a las raqu\u00edticas filas de esa nueva corriente teol\u00f3gica. Eran alemanes recientemente ordenados sacerdotes con una curiosidad intelectual destacable desde el seminario: Hans K\u00fcng y Joseph Ratzinger (1927), el \u00faltimo sobreviviente \u2014que no heredero\u2014 de la <\/span><\/span><\/span>Nouvelle th\u00e9ologie<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cuando, en enero de 1959, el papa Juan XXIII convoc\u00f3 el Concilio Vaticano II y los vientos del <\/span><\/span><\/span>aggiornamento<\/i><\/span><\/span><\/span> corr\u00edan por los pasillos del Vaticano, las inquietudes de la <\/span><\/span><\/span>Nouvelle th\u00e9ologie<\/i><\/span><\/span><\/span> se convirtieron en referentes de las discusiones conciliares que se llevaron a lo largo de los siguientes seis a\u00f1os. As\u00ed, la necesidad del di\u00e1logo ecum\u00e9nico, la revisi\u00f3n de los planes de formaci\u00f3n acad\u00e9mica y espiritual de los seminaristas y religiosos, el acercamiento de la Iglesia con \u201cel mundo moderno\u201d \u2014del cual las ciencias naturales formaban parte\u2014 y las iniciativas en favor de la unidad de todas las denominaciones cristianas, dejaron de ser tab\u00faes y se asumieron como los objetivos indispensables para mantener a flote la barca de Pedro. Es en ese contexto que Hans K\u00fcng, invitado al Concilio como perito, entra en contacto con los jerarcas m\u00e1s relevantes de la \u00e9poca. Para entonces se desempe\u00f1aba como profesor de teolog\u00eda en la Universidad de Tubinga, desde donde promovi\u00f3 la contrataci\u00f3n de Ratzinger para la c\u00e1tedra de Teolog\u00eda dogm\u00e1tica.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El protagonismo de K\u00fcng en el Concilio fue solo incipiente en comparaci\u00f3n con el que adquir\u00eda en la d\u00e9cada de 1960. Concluidas las sesiones conciliares, en 1965, K\u00fcng ya era reconocido como una de las voces m\u00e1s agudas pero tambi\u00e9n m\u00e1s provocadoras de la Iglesia; en 1963, por ejemplo, en una visita a los Estados Unidos \u2014en la cual, por cierto, el presidente Kennedy lo invit\u00f3 a la Casa Blanca\u2014, la Universidad Cat\u00f3lica de Am\u00e9rica expres\u00f3 una moci\u00f3n de censura contra \u00e9l. El motivo de fondo era su disenso en materia doctrinal sobre el dogma de la infalibilidad papal, una investigaci\u00f3n acad\u00e9mica que lo absorbi\u00f3 toda esa d\u00e9cada.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El asunto no era menor. En <\/span><\/span><\/span>\u00bfInfalible? Una pregunta<\/i><\/span><\/span><\/span> (1970) expresa sus reservas al mencionado dogma. Sus cr\u00edticas reflejaban la misma motivaci\u00f3n que a\u00f1os antes hab\u00eda expresado Teilhard de Chardin al proponer nuevas maneras de comprender el pecado original que incluyeran lo mismo descubrimientos paleontol\u00f3gicos que la doctrina de los Padres de la Iglesia. K\u00fcng propon\u00eda hacer a un lado la noci\u00f3n de \u201cinfalibilidad\u201d <\/span><\/span><\/span>del Papa<\/i><\/span><\/span><\/span> y pensar, m\u00e1s bien, en la \u201cindefectibilidad\u201d <\/span><\/span><\/span>de la Iglesia<\/i><\/span><\/span><\/span>: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En la medida que la Iglesia es humildemente obediente a la palabra y voluntad de Dios, tiene parte en la verdad de Dios mismo [\u2026], que no puede enga\u00f1ar [\u2026] ni enga\u00f1arse [\u2026]. En tal caso est\u00e1 lejos de ella toda mentira [\u2026] y todo embuste [\u2026]. As\u00ed, la infalibilidad o inmunidad de error en este sentido radical significa un permanecer fundamental de la Iglesia en la verdad, que no puede ser suprimido ni siquiera por errores particulares (1971: 211).<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

La preocupaci\u00f3n de K\u00fcng era la misma que algunos te\u00f3logos, como el citado Newman, compart\u00edan ya desde 1870 respecto de la proclamaci\u00f3n dogm\u00e1tica de la infalibilidad papal. La apostas\u00eda en masa era el riesgo de considerar que un individuo, el Sumo Pont\u00edfice, gozara de una prerrogativa divina para nunca errar <\/span><\/span><\/span>ex cathedra<\/i><\/span><\/span><\/span> en lo que a doctrina y moral respecta. Lo importante era salvaguardar el contenido del dogma, no sus t\u00e9rminos, y denunciar la suposici\u00f3n de que la infalibilidad de la Iglesia (en los t\u00e9rminos admitidos en la cita anterior) descansaba sobre un conjunto de proposiciones infalibles. La propuesta fue recibida por Roma con extra\u00f1eza. En 1979, bajo el pontificado de Juan Pablo II, a K\u00fcng se le retir\u00f3 la licencia para ense\u00f1ar teolog\u00eda.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Es en la d\u00e9cada de los setenta y ochenta, censurado por la Santa Sede \u2014siendo Ratzinger prefecto de la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, otrora conocida como la Congregaci\u00f3n del Santo Oficio (de la Inquisici\u00f3n)\u2014, la obra de K\u00fcng adquiere el car\u00e1cter apologeta y ecum\u00e9nico que la distingue. Al mismo tiempo que defiende la racionalidad de la fe cristiana frente a los embates de la racionalidad posmoderna, critica las pretensiones de autosuficiencia de la teolog\u00eda cat\u00f3lica y su rechazo a entablar un di\u00e1logo con el mundo, prop\u00f3sito fundamental de Vaticano II. La voz de K\u00fcng encontr\u00f3 espacios en la Universidad de Tubinga, que se neg\u00f3 a echarlo pese a la censura de Roma, y en las editoriales m\u00e1s prestigiosas de Europa. <\/span><\/span><\/span>Ser cristiano<\/i><\/span><\/span><\/span> (1974), su publicaci\u00f3n paradigm\u00e1tica, es de este periodo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Uno de los frutos de las discusiones sobre el di\u00e1logo ecum\u00e9nico que se gestaron en Vaticano II, es la Fundaci\u00f3n \u00c9tica Mundial (<\/span><\/span><\/span>Weltethos<\/i><\/span><\/span><\/span>), proyecto que surgi\u00f3 en la d\u00e9cada de 1990 y en cuyo establecimiento contribuy\u00f3 K\u00fcng notablemente v\u00eda la publicaci\u00f3n de <\/span><\/span><\/span>Proyecto de una \u00e9tica mundial<\/i><\/span><\/span><\/span> (1990). El prop\u00f3sito de la fundaci\u00f3n es incentivar un di\u00e1logo interreligioso que reconozca las premisas b\u00e1sicas de un sistema moral universal. Gracias a este proyecto, las \u00faltimas obras de K\u00fcng tienen un enfoque dial\u00f3gico que, por ir\u00f3nico que resulte, encontr\u00f3 interlocutores genuinos m\u00e1s bien fuera que dentro de la Iglesia institucional. Siguieron <\/span><\/span><\/span>Una \u00e9tica mundial para la econom\u00eda y la pol\u00edtica<\/i><\/span><\/span><\/span> (1999), <\/span><\/span><\/span>La mujer en el cristianismo<\/i><\/span><\/span><\/span> (2002), <\/span><\/span><\/span>El islam. Historia, presente y futuro<\/i><\/span><\/span><\/span> (2004) y <\/span><\/span><\/span>Una econom\u00eda decente en la era de la globalizaci\u00f3n<\/i><\/span><\/span><\/span> (2019), entre otras.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En la tradici\u00f3n newmaniana, K\u00fcng entendi\u00f3 como pocas personas que el disenso no implica deslealtad, que la cr\u00edtica puede convertirse en un camino de reconciliaci\u00f3n y que la fe cristiana no se opone sino que enriquece la vivencia de una misma creaci\u00f3n. Su testamento espiritual y declaraci\u00f3n de principios, <\/span><\/span><\/span>Lo que yo creo<\/i><\/span><\/span><\/span> (2011), es una recapitulaci\u00f3n de los fundamentos religiosos que orientaron su vida, de la cual conservo un ejemplar autografiado.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A principios de 2017 intercambi\u00e9 con \u00e9l varias comunicaciones por correo electr\u00f3nico a prop\u00f3sito de mis estudios sobre el dogma de la infalibilidad papal. Ya para entonces se encontraba muy enfermo y la comunicaci\u00f3n, aunque breve y mediada por su asistente, fue siempre atenta y cordial. Semanas despu\u00e9s, recib\u00ed un paquete de parte de la Fundaci\u00f3n \u00c9tica Mundial: Hans K\u00fcng me enviaba un ejemplar autografiado de<\/span><\/span><\/span> <\/i>su libro. La caligraf\u00eda escler\u00f3tica de la dedicatoria evidenciaba la gravedad del Parkinson que le quit\u00f3 la vida.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Descanse en paz.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Fuente:<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

K\u00dcNG, Hans. (1971). <\/span><\/span><\/span>\u00bfInfalible? Una pregunta<\/i><\/span><\/span><\/span>, trad. de Daniel Ruiz Bueno. Barcelona: Herder.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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