{"id":43882,"date":"2021-03-25T09:00:02","date_gmt":"2021-03-25T15:00:02","guid":{"rendered":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/?p=43882"},"modified":"2026-10-30T12:08:52","modified_gmt":"2026-10-30T18:08:52","slug":"los-lefebvre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/?p=43882","title":{"rendered":"Los Lefebvre"},"content":{"rendered":"

Los dos personajes de los que escribo se revolcar\u00edan en su tumba al imaginarse en un mismo texto, compartiendo y peleando por el espacio en la p\u00e1gina. Uno era un arzobispo que defend\u00eda la ortodoxia cat\u00f3lica y fue excomulgado por fundar un seminario en defensa del tradicionalismo, despu\u00e9s del Concilio Vaticano II, el otro era un fil\u00f3sofo marxista que en sus m\u00e1s de sesenta libros indag\u00f3 en la l\u00f3gica de la dial\u00e9ctica, la vida cotidiana y la producci\u00f3n del espacio social en la era del capitalismo.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Seguramente ambos me reclamar\u00edan por incluirlos en un solo ensayo y pedir\u00edan que se separen sus legados, completamente dis\u00edmiles e incompatibles. Se burlar\u00edan de mi confusi\u00f3n, de saber que lo \u00fanico que comparten es un apellido com\u00fan y el origen nacional. Exigir\u00edan que jam\u00e1s se les asocie al uno con el otro y que se deje en claro que su vida y obra son \u00fanicas y no comparten nada m\u00e1s que el equ\u00edvoco. Pero como buena psicoanalista, decido trabajar con el equ\u00edvoco, el acto fallido, el lapsus, y mostrar que, quiz\u00e1s, en el fondo, este desencuentro nos puede revelar algo contradictorio: c\u00f3mo en la modernidad las doctrinas religiosas y filos\u00f3ficas combatieron o abrazaron sus dogmas cuando se enfrentaron con un mundo cambiante. Por eso, abracemos el contrasentido para iluminar las formas del pensamiento.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Hay datos biogr\u00e1ficos que los hermanan, que no pueden negar. En principio, el hecho de que los dos Lefebvre nacieron en el seno de una familia cat\u00f3lica en Francia; Marcel en el norte del pa\u00eds, en Tourcoing, casi frontera con B\u00e9lgica y Henri en Hagetmau, Landes, en el sudoeste de Francia. Henri Lefebvre naci\u00f3 el 16 junio 1901 y era apenas cuatro a\u00f1os mayor que Marcel Lefebvre, quien naci\u00f3 el 29 de noviembre de 1905. Desde muy j\u00f3venes, ambos recibieron una educaci\u00f3n cat\u00f3lica y vivieron siendo ni\u00f1os los estragos de la Primera Guerra Mundial, pero la base que comparten los llev\u00f3 despu\u00e9s a caminos completamente diferentes. Lo que sigue es un ensayo en el que especulo y juego con los equ\u00edvocos desde mi visi\u00f3n sumamente parcial y sin pretender agotar la complejidad de ninguno de los Lefebvre. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Marcel<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Al terminar la Primera Guerra Mundial, Marcel Lefebvre estudi\u00f3 filosof\u00eda y teolog\u00eda en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma y r\u00e1pidamente fue ordenado sacerdote en 1929. Se uni\u00f3 a la Congregaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, siguiendo los pasos de su hermano mayor que era misionero, y en 1932 lo mandaron a Gabon, en la costa atl\u00e1ntica de \u00c1frica central, en donde permaneci\u00f3 durante toda la Segunda Guerra Mundial.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Poco despu\u00e9s, volvi\u00f3 a dirigir un seminario en Francia, pero regres\u00f3 a \u00c1frica en 1948, donde fue nombrado \u201cDelegado Apost\u00f3lico\u201d (enviado directo y portavoz del papa) para toda el \u00c1frica franc\u00f3fona, y despu\u00e9s arzobispo de Dakar, Senegal, en 1955. Pas\u00f3 treinta a\u00f1os en la labor de la evangelizaci\u00f3n de los pa\u00edses africanos de habla francesa hasta que regres\u00f3 en 1962 a Tulle, Francia, donde el papa Juan XXIII cre\u00f3 un arzobispado para \u00e9l.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Como en los a\u00f1os sesenta fung\u00eda tambi\u00e9n como superior general de los Padres Espiritanos, lo llamaron a formar parte de la Comisi\u00f3n Preparatoria del Concilio Vaticano II, en donde se opuso fervientemente a las ideas m\u00e1s liberales. Lefebvre denigraba las \u201cnuevas ideas\u201d de la reforma de la iglesia como \u201cher\u00e9ticas\u201d, \u201csat\u00e1nicas\u201d y \u201canti-cristianas\u201d, en contra de lo cual \u00e9l y los cat\u00f3licos tradicionales quer\u00edan mantener la fe en la tradici\u00f3n: \u201cNosotros decidimos pues conservar nuestra fe y no podemos enga\u00f1arnos cuando nos atenemos a lo que la Iglesia ense\u00f1\u00f3 durante dos mil a\u00f1os. La crisis es profunda, est\u00e1 sabiamente organizada y dirigida hasta el punto de que en verdad se puede creer que su autor no es un hombre, sino el mismo Satan\u00e1s. Ahora bien, Satan\u00e1s hizo algo magistral cuando logr\u00f3 hacer desobedecer a los cat\u00f3licos en nombre de la obediencia\u201d.1<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En nombre de la obediencia al Concilio Vaticano II es que Marcel critica las ideas de los obispos liberales que quer\u00edan reformar a la iglesia: reconciliar al catolicismo con otras religiones (el principio ecum\u00e9nico), cambiar la misa para que se diera en lenguas vern\u00e1culas y no en lat\u00edn (democratizar las pr\u00e1cticas rituales), y promover la hermandad del papa y los obispos para liderar la iglesia cat\u00f3lica. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Henri<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A causa de una enfermedad que le impidi\u00f3 seguir estudiando en el liceo local, los padres de Henri Lefebvre lo enviaron a Aix-en-Provence a estudiar derecho y filosof\u00eda con el c\u00e9lebre profesor Maurice Blondel, un fil\u00f3sofo cat\u00f3lico, al que a veces se le consideraba un \u201cpensador peligroso del modernismo cat\u00f3lico\u201d. En los seminarios de Blondel, Henri estudi\u00f3 a San Agust\u00edn y m\u00e1s tarde descubri\u00f3 a Jansenio, a Pascal y a el janse\u00edsmo del siglo XVII y, seg\u00fan puntualiza, sus \u201crelaciones con el cristianismo fueron complejas y her\u00e9ticas desde el principio\u201d.2<\/sup><\/a> <\/a>No aparece en vano aqu\u00ed la palabra \u201cherej\u00eda\u201d, aunque, aclara, su uso \u201ccomporta una manera demasiado f\u00e1cil de reducir las ideas a paradojas. Reconozco, sin embargo, haber mantenido desde el principio ciertos lazos con la herej\u00eda\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Para Henri, lo atractivo de la herej\u00eda radica en su rechazo del dogma, que contiene una \u201cllamada afectiva a la convicci\u00f3n, a la entrega absoluta, sin reticencias intelectuales\u201d. Aunque hay un abismo entre la teolog\u00eda y la pol\u00edtica, ve que en ambos los \u201cresortes afectivos puestos en movimiento son an\u00e1logos\u201d. Pero el llamado que el hereje Henri escuch\u00f3 fue el de la pol\u00edtica y as\u00ed decidi\u00f3 estudiar filosof\u00eda en la Sorbona y unirse al grupo <\/span><\/span><\/span><\/span>Philosophies<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, asociado con los surrealistas y dada\u00edstas, para despu\u00e9s afiliarse brevemente al Partido Comunista en 1928. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Primera tesis: En t\u00e9rminos medievales, Marcel es un tomista categ\u00f3rico y Henri un seguidor de San Agust\u00edn y sus paradojas.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Marcel<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Han pasado ya casi sesenta a\u00f1os desde el inicio del Concilio Vaticano II, en 1962, y muchos no hemos presenciado ya sino las consecuencias del mismo, por lo que vale la pena recordar qu\u00e9 estaba en juego en ese momento. Lo que se pretend\u00eda era una actualizaci\u00f3n (el famoso \u201c<\/span><\/span><\/span><\/span>aggiornamento<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>\u201d) de la Iglesia, renovando los elementos de la disciplina eclesi\u00e1stica para ajustarla a las necesidades de los tiempos, a la vez que buscaban acercarse con otras religiones y con la ideolog\u00eda de los gobiernos democr\u00e1ticos que detentaban el poder en Europa en ese momento.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En vez de la visi\u00f3n de una Iglesia Cat\u00f3lica jer\u00e1rquica, gobernada por el Papa, y que era una entidad claramente separada por sus pr\u00e1cticas y estructura vertical, el Concilio acab\u00f3 por promover la visi\u00f3n de la iglesia como \u201ccomuni\u00f3n\u201d, para aproximarse tambi\u00e9n a las religiones no cat\u00f3licas y a los no creyentes.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Otra de las modificaciones m\u00e1s visibles fue en estructura y forma de la misa, que ahora deb\u00eda enfatizar la liturgia de la palabra y concebirla como banquete, con la participaci\u00f3n activa del pueblo, por lo que la misa se comienza a dar por primera vez en lengua vern\u00e1cula (y no en lat\u00edn, que era la lengua sagrada, estable y universal).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A su vez, la formaci\u00f3n de los seminaristas se modifica radicalmente y ahora deben \u201cconocer la filosof\u00eda moderna y el progreso de la ciencia, la psicolog\u00eda y la sociolog\u00eda\u201d. En contra de esta ala \u201cliberal\u201d y \u201cmodernizadora\u201d de la iglesia que triunf\u00f3 parcialmente en el Concilio Vaticano II, es que Marcel Lefebvre reaccion\u00f3 sin clemencia. Para Marcel, los cat\u00f3licos no estaban sino sucumbiendo a las exigencias del blasfemo Lutero, que en su tiempo propuso lo que la Iglesia se dispon\u00eda a aceptar. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Para Marcel queda claro que la revoluci\u00f3n tiene su origen en el \u201corgullo de nuestros tiempos modernos\u201d, que se creen err\u00f3neamente tiempos nuevos, en donde ya no se escucha la palabra de Cristo, sino que se escucha a la palabra del mundo. Para \u00e9l, esta actualizaci\u00f3n, este \u201c<\/span><\/span><\/span><\/span>aggiornamento <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>se condena a s\u00ed mismo\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En su <\/span><\/span><\/span><\/span>Carta abierta a los cat\u00f3licos perplejos <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>condena abiertamente el sue\u00f1o de los liberales, que es casar a la Iglesia con la revoluci\u00f3n, que es una uni\u00f3n ad\u00faltera de la que no pueden nacer sino bastardos. Lo dice as\u00ed, con esta contundencia: \u201cel rito de la misa nueva es un rito bastardo, los sacramentos son sacramentos bastardos, ya no sabemos si son sacramentos que dan la gracia o no la dan. Los sacerdotes que salen de los seminarios son sacerdotes bastardos pues no saben lo que son\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Y denuncia al ilusionismo liberal \u201c\u00a1que asocia palabras contradictorias con la convicci\u00f3n de estar expresando una verdad! A estos so\u00f1adores ad\u00falteros, obsesionados por la idea de casar la Iglesia y la revoluci\u00f3n, debemos el caos del mundo cristiano que abre las puertas al comunismo\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En el n\u00facleo de los argumentos defensivos de Marcel siempre hubo una condena del comunismo que es para \u00e9l \u201cel error m\u00e1s monstruoso que haya salido del esp\u00edritu de Satan\u00e1s\u201d, y critica a la Iglesia su falta de resistencia oficial y que no hayan condenado al comunismo en el Concilio Vaticano II. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Henri<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cEscribo mucho, mucho m\u00e1s de lo que publico, pero no me considero escritor. No trabajo la lengua; las palabras no son mi materia prima\u201d, dice Henri Lefebvre frente al magnet\u00f3fono que grab\u00f3 sus palabras, y que se pueden leer en <\/span><\/span><\/span><\/span>Les temps des m\u00e9prises <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>(<\/span><\/span><\/span><\/span>Tiempos equ\u00edvocos<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>). Pero en un periodo de m\u00e1s de sesenta a\u00f1os el fil\u00f3sofo escribi\u00f3 m\u00e1s de sesenta libros y un n\u00famero mayor de ensayos, art\u00edculos y conferencias sobre una amplia variedad de temas, \u00bfevidencia incontrovertible para considerarlo como \u201cescritor\u201d?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cada d\u00eda, a las siete de la ma\u00f1ana, en su apartamento de Par\u00eds, Lefebvre se levantaba y preparaba una taza de caf\u00e9 y comenzaba a escribir. Escrib\u00eda durante cuatro o cinco horas seguidas, hasta el mediod\u00eda. Despu\u00e9s descansaba y daba clases y conferencias. Sus cajones estaban atiborrados de borradores, esquemas y textos incompletos. Pero para \u00e9l, la escritura tiene que ver con el juego de palabras que niega rotundamente, afirmando la contundencia y seriedad de los conceptos: \u201cNo juego con las palabras; y si llego a hacerlo, es al margen y por otros motivos. Tampoco fantaseo con los conceptos, a mi juicio son cosa seria, lo que me redime adem\u00e1s de caer en la seriedad solemne\u201d.3<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, la escritura para \u00e9l tiene un objetivo muy claro que siempre tiene en mente cuando publica un texto: \u201c<\/span><\/span><\/span><\/span>convencer y vencer<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>; este objetivo me hace olvidar el medio, el lenguaje del que me sirvo para actuar, y que manejo siempre pensando en el contrincante a vencer\u2026Escribo pues, con y por convicci\u00f3n comprometi\u00e9ndome, dir\u00eda que a muerte, sin sostener por ello una teor\u00eda literaria o filos\u00f3fica sobre el compromiso\u201d.4<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La convicci\u00f3n de Henri, entonces, es que la escritura convence y vence a trav\u00e9s de la seriedad de los conceptos que elabora a fuerza de comprometerse con su causa, si\u00e9ndole fiel al aparato conceptual que es el arma con la cual se enfrenta con sus enemigos, que cambian a lo largo del camino. En el fondo, dice, \u201cno he sido otra cosa que un escritor pol\u00edtico\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Se describe a s\u00ed mismo como \u201cun mont\u00f3n de contradicciones, nudo de conflictos, nudo gordiano\u2026 me veo de forma casi nietzscheana como un caos subjetivo; mejor o peor dicho, como una mezcla de flujos sin identidad; un caos de impulsos, im\u00e1genes, necesidades y deseos, tendencias que jam\u00e1s he reprimido, que a\u00fan hoy dejo nacer y proyectarse. Siempre he salvaguardado la espontaneidad, no sin riesgos, lo cual es ya un principio te\u00f3rico\u201d.5<\/sup><\/a> <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La lucidez de la prol\u00edfica obra de Henri est\u00e1 en su persistente trabajo y su compromiso con las contradicciones que nota consistentemente en la realidad y en el pensamiento, que es en el fondo lo que constituye su visi\u00f3n pol\u00edtica, su teor\u00eda (dial\u00e9ctica) de la contradicci\u00f3n. Frecuentemente, su obra se divide, un tanto arbitrariamente, en su etapa marxista, su trabajo con la vida cotidiana, y su inter\u00e9s en el espacio, la arquitectura y el urbanismo. Pero para el fil\u00f3sofo tal divisi\u00f3n resulta un tanto arbitraria y hay que considerar que en realidad hay un \u201cfluido \u00fanico que recorre el conjunto\u201d, que es su deseo de \u201crestituir la teor\u00eda de Marx en toda su integridad y amplitud, intentando al mismo tiempo su <\/span><\/span><\/span><\/span>aggiornamento<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span> despu\u00e9s de un siglo de grandes cambios; el materialismo hist\u00f3rico y el dial\u00e9ctico tan potentes en el plano te\u00f3rico no se pueden sostener dogm\u00e1ticamente\u201d.6<\/sup><\/a> <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Es decir, Lefebvre siempre toma como punto de referencia el pensamiento de Marx y el marxismo no como un sistema cerrado y dogm\u00e1tico, sino como teor\u00edas que es necesario actualizar, debatir y reconsiderar a la luz de las nuevas circunstancias hist\u00f3ricas y sociales, las mutables series de contradicciones y conflictos.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Segunda tesis: Henri busca actualizar la teor\u00eda (marxista) a la luz de los cambios de su siglo y Marcel defiende la continuidad inamovible de la tradici\u00f3n (cat\u00f3lica) pese a los cambios de siglos.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Marcel<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cNo es posible fundir principios contradictorios, eso es evidente; no se puede reunir la verdad y el error para hacer de ellos una sola cosa. Esto s\u00f3lo ser\u00eda posible adoptando errores y rechazando parcial o totalmente la verdad. El ecumenismo se condena por s\u00ed mismo\u201d, proclama Marcel Lefebvre en su continua denuncia del cat\u00f3lico liberal, al cual lo caracteriza \u201cla contradicci\u00f3n, una contradicci\u00f3n viva\u201d.7<\/sup><\/a> <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Marcel se opone al \u201cnuevo\u201d principio ecum\u00e9nico de la iglesia cat\u00f3lica, a su acercamiento a otras religiones, porque dice que queda claro que la verdad es una cosa y el resto cae en el error y esto emana en realidad de que \u201cno puede haber contradicciones en la obra de Dios\u201d.8<\/sup><\/a> Para Marcel habr\u00eda que regresar a las verdades fundamentales y esenciales de la religi\u00f3n cat\u00f3lica, que es la \u00fanica religi\u00f3n verdadera, en contra de la visi\u00f3n ecum\u00e9nica que se pone en plan de igualdad con las otras religiones y por lo tanto acepta sus errores y laiciza a todos los Estados. El <\/span><\/span><\/span><\/span>aggiornamento <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>ser\u00eda la adaptaci\u00f3n al esp\u00edritu liberal que pone al hombre en el lugar de Dios, \u201cracionalizando nuestra liturgia\u201d. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A su vez, en relaci\u00f3n a la formaci\u00f3n de los sacerdotes en los seminarios, Marcel dice que \u201clos modernistas obtuvieron lo que quer\u00edan y a\u00fan m\u00e1s. En lo que se refiere a la ense\u00f1anza en los seminarios, hoy se ense\u00f1a antropolog\u00eda y psicoan\u00e1lisis, Marx, en reemplazo de santo Tomas de Aquino. Se rechazan los principios de la filosof\u00eda tomista en provecho de sistemas inciertos que reconocen ellos mismos su ineptitud, para dar cuenta de la econom\u00eda del universo, puesto que preconizan ante todo la filosof\u00eda del absurdo\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La respuesta contestataria del arzobispo de Tulle fue la fundaci\u00f3n de su propio seminario de formaci\u00f3n sacerdotal, bajo el auspicio del obispo de Friburgo, Fran\u00e7ois Charri\u00e8re. Marcel Lefebvre funda el 1 de noviembre de 1970 en \u00c9c\u00f4ne, Suiza, la \u201cFraternidad Sacerdotal San P\u00edo X\u201d, atendiendo la petici\u00f3n de seminaristas franceses que no quer\u00edan estudiar bajo el nuevo sistema introducido despu\u00e9s del Concilio Vaticano II.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Desde el principio, Marcel y el claustro de profesores del seminario rechazan el nuevo rito romano para la misa y todas las reformas impuestas. Por continuar con la Fraternidad y funcionar en oposici\u00f3n a la nueva doctrina can\u00f3nica de la iglesia, el papa Pablo VI le proh\u00edbe a partir de 1976 celebrar los sacramentos, pero Marcel todav\u00eda sostiene que \u00e9l est\u00e1 siguiendo la tradici\u00f3n de la \u201cverdadera\u201d Iglesia, no la que hab\u00eda aceptado las ideas perniciosas del Concilio Vaticano II. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En 1988 Marcel consagr\u00f3 a cuatro sacerdotes de la Hermandad como obispos, pues hab\u00eda declarado que el \u00fanico modelo de la iglesia a seguir era el de P\u00edo X y P\u00edo XII, es decir, los papas que preceden los a\u00f1os del Concilio Vaticano II que comenz\u00f3 bajo el mandato de Juan XXIII y Pablo VI. El Vaticano, entonces liderado por Juan Pablo II, consider\u00f3 que el acto de consagrar obispos sin mandato pontificio expreso representaba un acto cism\u00e1tico, por lo que declar\u00f3 que Marcel Lefebvre y los cuatro ordenados deb\u00edan ser excomulgados autom\u00e1ticamente.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El decreto de la Congregaci\u00f3n para los Obispos dice que \u201cMarcel Lefebvre, arzobispo em\u00e9rito de Tulle, habiendo (pese a la admonici\u00f3n formal del pasado 17 de junio y a las repetidas intervenciones para que desistiera de su intento) cumplido un acto de naturaleza cism\u00e1tica mediante la consagraci\u00f3n episcopal de cuatro presb\u00edteros, sin mandato pontificio y contra la voluntad del Sumo Pont\u00edfice, incurri\u00f3 en la pena prevista <\/span><\/span><\/span><\/span>por el canon 1364, p\u00e1rrafo 1 [\u2018El ap\u00f3stata de la fe, el hereje o el cism\u00e1tico incurren en excomuni\u00f3n\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/span>latae sententiae<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>\u2019]\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/span>y<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00a0por el canon 1382 [\u2018El obispo que confiere a alguien la consagraci\u00f3n episcopal sin mandato pontificio, as\u00ed como el que recibe de \u00e9l la consagraci\u00f3n, incurren en excomuni\u00f3n\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/span>latae sententiae<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>\u2019] del c\u00f3digo de derecho can\u00f3nico\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Resulta ir\u00f3nico que el derecho can\u00f3nico que defiende ac\u00e9rrimamente Marcel (y un Papa, dig\u00e1moslo, bastante conservador) es el que finalmente lo condena \u201cautom\u00e1ticamente\u201d a la excomuni\u00f3n, por no modernizarse, por desafiar la autoridad que tanto defend\u00eda ante la democratizaci\u00f3n liberal.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Henri<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cEl marxismo pertenece a un mundo ya pasado, pero designa el mundo que nos acoge\u201d.9<\/sup><\/a> El mundo actual es inconcebible si se deja de lado el marxismo, su historia y las problem\u00e1ticas que analiza. Es posible caer en dos crasos errores, seg\u00fan Henri: venerar a Marx dogm\u00e1ticamente y considerar que el marxismo ya no tiene nada que decirnos, que ha muerto.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sobre todo al principio de su actividad pol\u00edtica en la d\u00e9cada de 1930, Lefebvre rescata la obra de juventud de Marx y la traduce junto con Norbert Guterman. Ya desde entonces se propone cuestionar las interpretaciones institucionalizadas del marxismo, en particular en el marco del estalinismo, que devienen ideolog\u00eda oficial y rechazan cualquier pensamiento cr\u00edtico. En concreto, lo que le interesa del pensamiento de Marx son dos hilos conductores: la teor\u00eda de la alienaci\u00f3n y la del Estado. A ambos temas le dedica tomos enteros que van desde su visi\u00f3n del materialismo dial\u00e9ctico en obras como <\/span><\/span><\/span><\/span>El materialismo dial\u00e9ctico <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>(1939) y <\/span><\/span><\/span><\/span>L\u00f3gica formal. L\u00f3gica dial\u00e9ctica <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>(1947), hasta los cuatro vol\u00famenes sobre el Estado, <\/span><\/span><\/span><\/span>De l\u2019Etat<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, publicados entre 1976 y 1978. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Partiendo tambi\u00e9n del marxismo, como br\u00fajula interna, Lefebvre se aventura a indagar filos\u00f3ficamente acerca de asuntos \u201ctriviales\u201d que parecer\u00edan ser material de la sociolog\u00eda o de la literatura. En 1946 publica el primero de tres tomos de su <\/span><\/span><\/span><\/span>Critique de la vie quotidienne <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>(<\/span><\/span><\/span><\/span>Cr\u00edtica de la vida cotidiana<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>) a los que les sigue el segundo tomo en 1962 y el tercero en 1981.10<\/sup><\/a> Lefebvre mismo confiesa que descubri\u00f3 el concepto de la cotidianeidad porque la vida cotidiana se abati\u00f3 pesadamente sobre \u00e9l, como sobre tantos muchachos, \u201cal haber embarazado a una chica en el curso de un enloquecido amor rom\u00e1ntico. A continuaci\u00f3n matrimonio, familia, vida de familia, la profesi\u00f3n y todo lo dem\u00e1s. \u00a1La prosa del mundo!\u201d11<\/sup><\/a> <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Esa \u201cprosa del mundo\u201d es lo que aborda filos\u00f3ficamente, a nivel de conceptos, desde la lente del marxismo pero no sin incluir tambi\u00e9n su propia experiencia y vivencias entre la metamorfosis de lo cotidiano por el amor y la monoton\u00eda de lo cotidiano. La filosof\u00eda que solo se ocupa de lo trascendental, el esp\u00edritu, la metaf\u00edsica y piensa que est\u00e1 por encima de lo cotidiano se equivoca, y la cr\u00edtica de la vida cotidiana nos obliga a analizar lo ordinario para poder transformarlo, en lugar de evadirnos de lo que nos toca habitar y vivir.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En el primer tomo la vida le parece rica, pero el segundo tomo contiene ya una cr\u00edtica m\u00e1s aguda de lo cotidiano que en el capitalismo es resultado del mundo de la mercanc\u00eda, de la alienaci\u00f3n y de las cadenas de equivalencias, ficticias o reales, que arrastra la uniformidad bajo las diferencias aparentes de las cosas. Lo m\u00e1s interesante del tercer tomo es la introducci\u00f3n al concepto del \u201critman\u00e1lisis\u201d, que trata de forma pluridisciplinaria los ritmos diferenciados del tiempo.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Marcel<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Marcel habla de la tradici\u00f3n como el \u201cdep\u00f3sito de la fe transmitido por el magisterio siglo tras siglo\u201d y que tiene \u201cun car\u00e1cter intemporal, se adapta a todos los tiempos y a todos los lugares\u201d. Para el te\u00f3logo Hans K\u00fcng, la excomuni\u00f3n de Lefebvre \u201cese obcecado de la Edad Media, que admira el pasado r\u00e9gimen de Francia y el actual de Pinochet\u201d no se trata de una tragedia de la Iglesia Cat\u00f3lica, sino m\u00e1s bien del \u201cfracaso del <\/span><\/span><\/span><\/span>aggionamento<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span> papal y curial\u201d.12<\/sup><\/a> <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

No sorprende, entonces, que la ultraderecha del Frente Nacional Franc\u00e9s haya apoyado incondicionalmente a Marcel Lefebvre pues, para \u00e9l, ellos han sabido salvaguardar, \u201c<\/span><\/span><\/span><\/span>\u00a0frente al comunismo ateo y el materialismo decadente, la herencia de los m\u00e1s sagrados valores occidentales\u201d. Hacia el final de su vida, empecinado y excomulgado pero con el poder de su Fraternidad transnacional y sus \u201ccruzadas eucar\u00edsticas\u201d, Marcel apoyaba a figuras de la extrema derecha como Jean-Marie Le Pen y abogaba por la restauraci\u00f3n de la monarqu\u00eda francesa. En sus \u00faltimos d\u00edas, lo multaron por un delito de apolog\u00eda del racismo. Y sin embargo, su comunidad, ahora cism\u00e1tica, ganaba seguidores en todo el mundo.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La \u201cFraternidad Sacerdotal San P\u00edo X\u201d hoy tiene presencia en todo el mundo y cuenta con Seminarios en los cinco continentes. Marcel mismo fund\u00f3 seis de los Seminarios que operan en Estados Unidos, Alemania, Argentina, Francia y Australia. Pese a que en vida le negaron, en 1977, el acceso a Marcel Lefebvre a M\u00e9xico, justo despu\u00e9s de que el Papa le prohibiera administrar los sacramentos, hay hoy en el pa\u00eds una Casa de Distrito de la Fraternidad.13<\/sup><\/a> <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s del breve periodo en el que el cardenal Ratzinger fue el papa Benedicto XVI y perdon\u00f3 a los cuatro obispos ordenados de la excomuni\u00f3n, la Fraternidad hoy es sumamente cr\u00edtica del Papa Francisco y su b\u00fasqueda de la uni\u00f3n ecum\u00e9nica, contra lo cual, dicen, habr\u00eda que promover \u201cel regreso de los disidentes a la \u00fanica y verdadera Iglesia de Cristo, que alguna vez tuvieron la desgracia de abandonar\u201d.14<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tercera tesis: para Henri importa sobre todo diferenciar los ritmos del tiempo que se producen socialmente, mientras que para Marcel solo hay un tiempo, el eterno, que se conserva siempre mejor en pret\u00e9rito.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Henri<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El inter\u00e9s de Henri por los problemas agrarios a los que se dedic\u00f3 como investigador durante muchos a\u00f1os lo llev\u00f3 a considerar la producci\u00f3n del espacio y el fen\u00f3meno urbano, la cual es posiblemente su contribuci\u00f3n m\u00e1s importante en la filosof\u00eda contempor\u00e1nea, y la que produjo resonancias en otras disciplinas como la geograf\u00eda, la historia, la sociolog\u00eda o incluso la arquitectura.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sus indagaciones m\u00e1s ricas reflexionan acerca de la problem\u00e1tica del espacio como eje a trav\u00e9s del cual analiza la complejidad del mundo moderno. El resultado de sus reflexiones es un conjunto de seis textos <\/span><\/span><\/span><\/span>El derecho a la ciudad <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>(1968), <\/span><\/span><\/span><\/span>De lo rural a lo urbano <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>(1970), <\/span><\/span><\/span><\/span>La revoluci\u00f3n urbana <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>(1970), <\/span><\/span><\/span><\/span>El pensamiento marxista y la ciudad <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>(1972), <\/span><\/span><\/span><\/span>Espacio y pol\u00edtica <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>(1972) y, finalmente, uno de sus mejores libros, <\/span><\/span><\/span><\/span>La producci\u00f3n del espacio <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>(1974).15<\/sup><\/a> <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lefebvre desarrolla a lo largo de estos a\u00f1os el marco te\u00f3rico del materialismo dial\u00e9ctico a la luz de las nuevas contradicciones y conflictos sociales suscitados por el capitalismo, las formaciones ideol\u00f3gicas y de conocimiento cient\u00edfico, el proceso de urbanizaci\u00f3n acelerado del siglo XX y las nuevas formas en que ahora se puede ver la alienaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Los saberes y las ciencias fragmentaron durante siglos el espacio en virtud de postulados metodol\u00f3gicos simplificados, la pr\u00e1ctica en la sociedad pero el modo de producci\u00f3n capitalista invent\u00f3 la planificaci\u00f3n espacial e hizo del espacio un regulador homog\u00e9neo. Por consiguiente, el espacio es tanto homog\u00e9neo como fragmentado: el espacio uniforme de las carreteras, autopistas, comunicaciones, los medios de comunicaci\u00f3n y el espacio resquebrajado, vendido por lotes peque\u00f1\u00edsimos, como parcelas individuales.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Para Henri era necesario ir m\u00e1s all\u00e1 del esquema seg\u00fan el cual el espacio vac\u00edo preexiste a aquello que lo ocupa y hay que distinguir entre el espacio f\u00edsico, mental y, sobre todo, social. \u201c<\/span><\/span><\/span><\/span>El espacio (social) es un producto (social)<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>\u201d16<\/sup><\/a> dice Henri en su libro cumbre, <\/span><\/span><\/span><\/span>La producci\u00f3n del espacio.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si se considera al espacio como un producto social, entonces hay que examinar la forma en que cada sociedad produce su propio espacio, con ciertas pr\u00e1cticas espaciales, representaciones del espacio y espacios de representaci\u00f3n. As\u00ed analiza entonces el espacio de fines del siglo XX que le toc\u00f3 presenciar bajo la revoluci\u00f3n del capital: \u201c<\/span><\/span><\/span><\/span>Expresa una estrecha asociaci\u00f3n en el espacio percibido entre la realidad cotidiana (el uso del tiempo) y la realidad urbana (las rutas y redes que se ligan a los lugares de trabajo, de vida \u2018privada\u2019, de ocio). Sin duda, esta asociaci\u00f3n es sorprendente pues incluye la separaci\u00f3n m\u00e1s extrema entre los lugares que vincula<\/span><\/span><\/span>\u201d.17<\/sup><\/a> <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Este espacio del capitalismo que se debate entre la velocidad de las telecomunicaciones y el internet y la parcelaci\u00f3n obsesiva de las propiedades para obtener ganancias es en el que vivimos. Hoy, la influencia de <\/span><\/span><\/span><\/span>La producci\u00f3n del espacio <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>est\u00e1 en autores tan diversos como David Harvey, Fredric Jameson, Doreen Massey o Edward Soja.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cuarta tesis: Marcel cre\u00f3 su propio espacio (cisma de por medio), producto social de la resistencia al cambio en las pr\u00e1cticas eclesi\u00e1sticas que se mal-modernizaron y Henri nos leg\u00f3 formas de leer las contradicciones de las producciones espaciales en general.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Henri y Marcel<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Henri Lefebvre considera a la contradicci\u00f3n como el n\u00facleo y el principio fundamental que anuda su visi\u00f3n filos\u00f3fica marxista: \u201clas contradicciones mudan; y no dispongo de otros medios para seguir el hilo que me gu\u00eda en el laberinto, para concretar la contradicci\u00f3n que emerge como esencial, la m\u00e1s dolorosa\u201d.18<\/sup><\/a> A Marcel Lefebvre lo gu\u00eda la certeza opuesta, desde el p\u00falpito en el que todav\u00eda oficiaba misas en lat\u00edn: \u201cNo es posible fundir principios contradictorios, eso es evidente; no se puede reunir la verdad y el error para hacer de ellos una sola cosa\u201d.19<\/sup><\/a> <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ambos defendieron ac\u00e9rrimamente, hasta la excomuni\u00f3n o hasta la marginaci\u00f3n, sus principios: el de la pureza de la tradici\u00f3n y la fe inmodificable y eterna, y el de las contradicciones de la dial\u00e9ctica entre lo concebido y lo vivido que gu\u00eda una visi\u00f3n cr\u00edtica de la realidad. Se les puede considerar a ambos como s\u00edntomas de dos posturas que emergieron en el siglo XX y que entraron en conflicto al pensar cuestiones elementales como el tiempo, el espacio, el lenguaje y lo cotidiano.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Estoy segura de que los dos Lefebvre me condenan y que se van a aparecer en mis pesadillas por atreverme a contrastarlos en este peque\u00f1o experimento. Pero me queda este consuelo, cortes\u00eda de Lenin: \u201cLa unidad (coincidencia, identidad, equivalencia) de los contrarios es condicional, temporal, transitoria, relativa. La lucha de los contrarios, mutuamente excluyentes, es absoluta, como es absoluto el desarrollo, el movimiento\u201d. As\u00ed pues, que sea esta unidad producto de un equ\u00edvoco y de una serie de coincidencias (des)afortunadas pero que sigan en movimiento y en lucha los principios que conforman nuestra realidad, porque la verdadera riqueza est\u00e1 en las formas de pensarla.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n

Marcel Lefebvre muri\u00f3 hace treinta a\u00f1os, el 25 de Marzo de 1991. Henri Lefebvre muri\u00f3 casi tres meses despu\u00e9s, el 28 de junio de 1991, hace tambi\u00e9n treinta a\u00f1os.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n

P.D. El d\u00eda en que revis\u00e9 este texto, 15 de Marzo de 2021, encontr\u00e9 el obituario de un tal Marcel Henri Lefebvre, que muri\u00f3 en Marzo 15 de 2009 en Marintown, Ontario, Canad\u00e1. \u00bfSer\u00e1 acaso Marcel Henri Lefebvre la s\u00edntesis de este texto?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n
\n

1<\/a> Marcel Lefebvre, <\/span><\/span>Carta abierta a los cat\u00f3licos perplejos<\/i><\/span><\/span>, <\/span><\/span>https:\/\/www.fsspx-sudamerica.org\/sites\/sspx\/files\/cartaabierta_1.pdf<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> Henri Lefebvre, <\/span><\/span>Tiempos equ\u00edvocos<\/i><\/span><\/span>, Trad. Jos\u00e9 Francisco Ivars y Juan Isturiz Izco, Barcelona, Editorial Kair\u00f3s, 1976, p. 26.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> Henri Lefebvre, <\/span><\/span><\/span>Tiempos equ\u00edvocos<\/i><\/span><\/span><\/span>, p. 7.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> Mi \u00e9nfasis. Henri Lefebvre, <\/span><\/span>Tiempos equ\u00edvocos<\/i><\/span><\/span>, p. 7. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a> Henri Lefebvre, <\/span><\/span>Tiempos equ\u00edvocos<\/i><\/span><\/span>, p. 9.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a> Henri Lefebvre, <\/span><\/span>Tiempos equ\u00edvocos<\/i><\/span><\/span>, p. 9.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a> Marcel Lefebvre, \u201c\u2018Soy yo, el acusado, quien tendr\u00eda que juzgaros\u2019. Comentarios de los Documentos Pontificios que condenan los errores modernos\u201d, <\/span><\/span>https:\/\/www.fsspx-sudamerica.org\/sites\/sspx\/files\/actasmagisterio_0.pdf<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a> Marcel Lefebvre, <\/span><\/span>El misterio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, <\/i><\/span><\/span>https:\/\/www.fsspx-sudamerica.org\/sites\/sspx\/files\/misterionsjc.pdf<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

9<\/a> Henri Lefebvre, <\/span><\/span>Tiempos equ\u00edvocos<\/i><\/span><\/span>, p<\/span><\/span>.183.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

10<\/a> Hasta la fecha, no se han traducido al espa\u00f1ol estos vol\u00famenes fundamentales de la obra de Lefebvre.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

11<\/a> Henri Lefebvre, <\/span><\/span>Tiempos equ\u00edvocos<\/i><\/span><\/span>, p<\/span><\/span>. 207.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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12<\/a> Hans Kung, \u201cEl cisma de Lefebvre\u201d, <\/span><\/span>El pa\u00eds<\/i><\/span><\/span> https:\/\/elpais.com\/diario\/1988\/07\/15\/opinion\/584920809_850215.html<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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13<\/a> Ver: <\/span><\/span>https:\/\/fsspx.mx\/es<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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14<\/a> \u201c\u2018Los cristianos de otras religiones son dones de Dios\u2019: dice el Papa\u201d Febrero 25, 2021. <\/span><\/span>https:\/\/fsspx.news\/es\/news-events\/news\/los-cristianos-de-otras-religiones-son-dones-de-dios-dice-el-papa-64458?fbclid=IwAR2-07FmGs1Q4I–61TdwCx0F9dKG-0Mbb7gwFmRa36BU7lC43KzVw0QdkU<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

15<\/a> Todos estos libros est\u00e1n traducidos al espa\u00f1ol en diversas ediciones, hay que destacar la labor de Mario Gaviria, alumno y despu\u00e9s amigo de Lefebvre, en la difusi\u00f3n de la obra del autor franc\u00e9s en espa\u00f1ol.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

16<\/a> Henri Lefebvre, <\/span><\/span>La producci\u00f3n del espacio<\/i><\/span><\/span>, trad. Emilio Mart\u00ednez Guti\u00e9rrez, Madrid, Capit\u00e1n Swing Libros, 2013, p.97.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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17<\/a> Henri Lefebvre, <\/span><\/span>Tiempos equ\u00edvocos <\/i><\/span><\/span>p.<\/span><\/span>236.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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18<\/a> Henri Lefebvre, <\/span><\/span><\/span>Tiempos equ\u00edvocos, <\/i><\/span><\/span><\/span>p.10.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

19<\/a> Marcel Lefebvre, <\/span><\/span>Carta abierta a los cat\u00f3licos perplejos<\/i><\/span><\/span>. <\/span><\/span>https:\/\/www.fsspx-sudamerica.org\/sites\/sspx\/files\/cartaabierta_1.pdf<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Los dos personajes de los que escribo se revolcar\u00edan en su tumba al imaginarse en un mismo texto, compartiendo y peleando por el espacio en la p\u00e1gina. Uno era un arzobispo que defend\u00eda la ortodoxia cat\u00f3lica y fue excomulgado por fundar un seminario en defensa del tradicionalismo, despu\u00e9s del Concilio Vaticano II, el otro era … Read more<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":64305,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":"","_ppma_block_editor_authors":""},"categories":[6],"tags":[3214,120,6588,6589,6590,67,6591,6592],"ppma_author":[2797],"class_list":["post-43882","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayo","tag-christina-soto-van-der-plas","tag-cristianismo","tag-hans-kung","tag-henri-lefebvre","tag-marcel-lefebvre","tag-marxismo","tag-vaticano","tag-vaticano-ii","infinite-scroll-item"],"acf":[],"authors":[{"term_id":2797,"user_id":0,"is_guest":1,"slug":"cristina-soto-van-der-plas","display_name":"Christina Soto van der Plas","avatar_url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/?s=96&d=blank&r=g","avatar_alt":"","avatar_decorative":"","author_category":"","first_name":"Christina","last_name":"Soto Van der Plas","user_url":"","job_title":"","description":"(Ciudad de M\u00e9xico, 1989), doctora en literatura latinoamericana por Cornell University. Psicoanalista en formaci\u00f3n. Ha publicado m\u00faltiples textos acad\u00e9micos y cr\u00f3nicas en revistas nacionales e internacionales. Su libro Cura\u00e7ao: costa de cemento pueblo de prisi\u00f3n<\/em> (FETA: 2019) fue ganador del Premio Nacional de Cr\u00f3nica Joven Ricardo Garibay 2019. "}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/43882","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=43882"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/43882\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":63527,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/43882\/revisions\/63527"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/64305"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=43882"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=43882"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=43882"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/tierraadentro.fondodeculturaeconomica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=43882"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}