En M\u00e9xico, las literaturas ind\u00edgenas contempor\u00e1neas han tenido un despliegue amplio gracias a la participaci\u00f3n de j\u00f3venes poetas que no solo conocen a su comunidad, sino que han reflexionado a partir de sus experiencias art\u00edsticas dentro y fuera del pa\u00eds. Estas escritoras han encontrado particularmente en la poes\u00eda escrita en sus propias lenguas, la posibilidad de expresarse est\u00e9ticamente y subvertir el canon literario occidental. No obstante, su poes\u00eda es biling\u00fce, escrita en lengua ind\u00edgena y en espa\u00f1ol.<\/p>\n
Una escritura que constantemente est\u00e1 en tensi\u00f3n entre estos dos mundos. Esta tensi\u00f3n tambi\u00e9n posibilita la articulaci\u00f3n y construcci\u00f3n de identidades diversas e intercambios ling\u00fc\u00edsticos. As\u00ed la emergencia de la poes\u00eda escrita en tsotsil<\/em>, tseltal, ch\u2019ol y zoque <\/em>entre las doce lenguas de origen mayense y que registran un mayor n\u00famero de hablantes en el estado de Chiapas[1]<\/a>, es una muestra de la vitalidad de las propias lenguas y del posicionamiento de las mujeres ind\u00edgenas del sureste en el \u00e1mbito de las letras mexicanas.<\/p>\n En uno de los m\u00e1s recientes t\u00edtulos Lenguas Madre. Antolog\u00eda Po\u00e9tica en Lenguas Mexicanas<\/em>, Boaventura de Sousa Santos introduce magistralmente, con las l\u00edneas que aqu\u00ed reproduzco, la riqueza de la poes\u00eda mexicana gracias a su diversidad cultural y ling\u00fc\u00edstica:<\/p>\n \u201cEs el M\u00e9xico que busca sus ra\u00edces m\u00e1s profundas para fundar en ellas nuevas y m\u00e1s ricas opciones de vida cultural, social y pol\u00edtica. Y estas ra\u00edces anidan en las muchas lenguas que habitan las monta\u00f1as y los valles, las calles y las casas de este gran pa\u00eds. Solo esas lenguas, tantas veces amenazadas por el asimilacionismo monocultural del eurocentrismo, permiten expresar la riqueza de la poes\u00eda mexicana. Las poetas y los poetas ind\u00edgenas toman la palabra con elocuencia que la traducci\u00f3n en espa\u00f1ol tan s\u00f3lo permite entrever. Es particularmente hermoso el modo en el que emergen temas tan diversos como la Madre Tierra, que los occidentales llaman naturaleza, el territorio, las abuelas, la historia de la opresi\u00f3n colonial y el robo de la riqueza material y cultural que signific\u00f3\u201d. (2019:2)<\/p>\n <\/p>\n En este sentido, el idioma es uno de los pilares identitarios de las comunidades y pueblos ind\u00edgenas; la b\u00fasqueda por recuperar narrativas en sus propios t\u00e9rminos ha sido constante en su poes\u00eda, como lo describen los versos de O\u2019Lol Jme\u2019Tik<\/em> = Luna creciente<\/em> de Enriqueta Lunez (San Juan Chamula, Chis., 1981), poeta tsotsil<\/em>, que escribe: \u201cTa sbek\u2019 jsat nak\u2019al kimem sbi jyaya<\/em> = En mis ojos se esconde el nombre de mi abuela\/ta jchikin lo\u2019il maxiletik =<\/em> en mis o\u00eddos los cuentos\/ta sjob ke smantal me\u2019el-moletik =<\/em> en mi boca los consejos [\u2026] \/ta spa\u2019 ch\u2019 om kok komem ti banomil mu xtuch ta yo\u2019one<\/em> =<\/em> en las plantas de mis pies, la tierra que ella am\u00f3\u201d (2013:14-15). Gracias a la conciencia de esta herencia ling\u00fc\u00edstica y cultural, las \u201cabuelas\u201d toman un lugar simb\u00f3lico desde donde se enuncia el origen. Se convertir\u00e1n en las portadoras de la lengua y de los conocimientos ancestrales: mujeres-curanderas, mujeres-rezanderas, mujeres-tejedoras, mujeres-molenderas. Dadoras de sabidur\u00eda y espiritualidad. Mujeres que entretejer\u00e1n junto a sus hijas y nietas los procesos de socializaci\u00f3n, del mantenimiento y la resistencia ling\u00fc\u00edstica.<\/p>\n <\/p>\n